羅馬大競(jìng)技場(chǎng)

　　崇尚暴力是古羅馬文化最具特色、與眾不同的特征之一，這一奇特的景象隨帝國對(duì)外擴(kuò)張向四周擴(kuò)散，并自帝國發(fā)端一直持續(xù)至帝國結(jié)束。羅馬人為何會(huì)以暴力為自豪？公元前3世紀(jì)，為紀(jì)念陣亡貴族，羅馬人迫使奴隸或戰(zhàn)俘進(jìn)行一對(duì)一的搏斗，由此開始了羅馬的角斗表演。隨著羅馬人的影響力超越意大利半島，他們開始引進(jìn)大量奇異的外邦猛獸，同時(shí)將它們交給訓(xùn)練有素的斗獸師訓(xùn)練（大多與這些動(dòng)物來自同一個(gè)地區(qū)），以便在公眾面前進(jìn)行斗獸表演。為獲取權(quán)力，在共和國最后一個(gè)世紀(jì)里，羅馬政治領(lǐng)袖們展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。角斗和斗獸表演成為他們炫耀財(cái)富、提升影響力的重要手段。朱利烏斯·凱撒是第一個(gè)為公眾呈現(xiàn)大規(guī)模海戰(zhàn)表演的政治家。水兵們（很可能是戰(zhàn)俘）表演的海戰(zhàn)以虛構(gòu)的腓尼基的推羅人與埃及人之間的戰(zhàn)斗為歷史背景。為了這次海戰(zhàn)表演，他甚至命人在羅馬專門開鑿了一個(gè)湖泊。羅馬人認(rèn)為，這些暴力盛宴是其文明發(fā)展的頂峰，然而在今人看來，這未免殘忍和原始。

　　古羅馬人崇尚暴力的證據(jù)比比皆是，西起英格蘭北部，東達(dá)伊朗邊界，都有圓形競(jìng)技場(chǎng)的遺存。臨時(shí)表演場(chǎng)地可用木材搭建，此類建筑如今只留下柱坑，但是所有規(guī)模較大且比較富裕的城市都渴望擁有一座永久的石質(zhì)劇場(chǎng)。在帝國東部操希臘語的城市，人們常常使用原本存在的劇場(chǎng)舉行角斗表演，不過他們得首先將前幾排座位去掉，壘上安全墻，以保護(hù)觀眾免受武器和野獸的傷害，然后在看臺(tái)后面另建幾排座位，以補(bǔ)上前面拆除的部分。從人們不遺余力修建競(jìng)技場(chǎng)可見，對(duì)于普通民眾和社會(huì)上最具影響力的人物而言，角斗表演都同樣重要。然而，舉辦大型角斗表演花費(fèi)頗巨，且并無規(guī)定由政府買單，所有花費(fèi)均由私人自掏腰包。一般而言，舉辦表演是一部分神職人員或政府官員的義務(wù)。有證據(jù)表明，自2世紀(jì)起，因經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，找人擔(dān)任祭司和其他官員越來越困難。

　　為角斗表演“量身定做”的圓形競(jìng)技場(chǎng)是建筑上的杰作。龐貝城的競(jìng)技場(chǎng)是更早更原初設(shè)計(jì)的典型例證。該城歷史悠久，原本是一座薩莫奈人的城市，后來羅馬人將該城作為安置老兵的殖民地進(jìn)行重建。該城的圓形競(jìng)技場(chǎng)能容納的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過殖民者的數(shù)量，這意味著競(jìng)技場(chǎng)也為當(dāng)?shù)鼐用窳粲幸幌亍，F(xiàn)存銘文保存有大量材料，記錄了當(dāng)?shù)仫@要人物曾多次出資對(duì)競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行擴(kuò)建和改建。顯然，這也成為出類拔萃的公民向共同體展現(xiàn)忠誠和提升自己名望的有效途徑。通過這種方式，角斗表演成為構(gòu)建社會(huì)組織的一個(gè)組成部分。羅馬世界各地都出土了大量記載地方顯貴為城市饋贈(zèng)物品的銘文，詳盡記載了有關(guān)物品的具體數(shù)目，例如，為浴室提供橄欖油（其作用相當(dāng)于肥皂）；贊助表演，提供一定數(shù)量的角斗士或野獸等。作為對(duì)其慷慨行為的回報(bào)，城邦為捐贈(zèng)者豎立雕像以示感謝。雖然這些塑像早被熔化，但臺(tái)基上的銘文卻保存了下來。

　　羅馬人建造的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的圓形競(jìng)技場(chǎng)是羅馬城內(nèi)的大競(jìng)技場(chǎng)。觀眾座席下面的通道和臺(tái)階使每一階層的人不與其他階層的人接觸就可以到達(dá)自己的座位區(qū)，通過這種方式，社會(huì)等級(jí)制得到進(jìn)一步強(qiáng)化。當(dāng)所有觀眾就座后，圓形競(jìng)技場(chǎng)成為羅馬社會(huì)的一個(gè)縮影，不同社會(huì)階層之間界限分明，最重要的人物坐在離角斗場(chǎng)最近的地方，享有最佳的觀賽效果。競(jìng)技場(chǎng)舞臺(tái)下面是一間雙層地下室，通過地板活門，野獸和舞臺(tái)布景可瞬間突然呈現(xiàn)在觀眾面前。也正是通過這種方式，羅馬帝國的戰(zhàn)利品，如千奇百怪的動(dòng)物和植物，才會(huì)魔幻般展現(xiàn)在羅馬人民面前。在羅馬人看來，自然界的一切都是為了人類的享受而存在，他們沒有意識(shí)到大規(guī)模獵捕和殺戮野獸會(huì)造成永久的生態(tài)破壞。相反，他們認(rèn)為除掉危害莊稼和畜群的野獸，保護(hù)農(nóng)民，是其職責(zé)所在。為競(jìng)技場(chǎng)提供動(dòng)物成為羅馬世界的一宗大買賣。當(dāng)然，因疲乏、虐待、缺乏定期供應(yīng)的食物，動(dòng)物折損相當(dāng)巨大。

　　角斗士或者是奴隸，或者是自由人。這些自由人自愿降為奴隸，遵守角斗士誓詞，服從主人的命令，借此獲得薪酬。據(jù)土耳其以弗所城外角斗士墓地發(fā)掘出的殘存骨骸，角斗士大多體格健壯，以素食為主。他們居于營(yíng)房，接受專業(yè)訓(xùn)練。比賽時(shí)至少需要一名裁判，有時(shí)甚至兩名。從龐貝殘?jiān)珨啾谏系耐盔f看，角斗士盡管法律地位受限，但粉絲眾多。他們展現(xiàn)出良好的職業(yè)素養(yǎng)，勇猛不屈，而這正是備受羅馬人推崇的優(yōu)秀品格。羅馬人也因其高超的戰(zhàn)斗技藝授予他們特殊的榮譽(yù)。如果角斗士輸?shù)粢粓?chǎng)比賽，但觀眾認(rèn)為他表現(xiàn)勇敢，兢兢業(yè)業(yè)，他將可能免遭殺戮，保住性命。因此，帝國早期角斗士的死亡率大約只有5%~10%.角斗士?jī)r(jià)格昂貴，如果招雇的角斗士受傷或被殺，舉辦者將不得不向角斗士的主人賠付大筆金錢作為補(bǔ)償，這當(dāng)然不符合舉辦者的經(jīng)濟(jì)利益。

　　圓形競(jìng)技場(chǎng)也是對(duì)重罪犯執(zhí)行死刑的理想場(chǎng)所，尤其是那些被判以喂獸之刑者。遭此判決的罪犯將被置于競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)直接面對(duì)野獸（一些基督教的殉道者也受到如此的懲罰），或被迫參加實(shí)戰(zhàn)的海戰(zhàn)表演，與所有戰(zhàn)俘面對(duì)面地肉搏。觀眾見證公正得以伸張，反社會(huì)的不和諧因素被清除，由此，他們的心靈得到了慰藉。在圓形競(jìng)技場(chǎng)，“自我”和“他者”的區(qū)分一目了然，即觀眾是一個(gè)整體，與角斗的參賽者嚴(yán)格區(qū)別開來。通過讓那些對(duì)社會(huì)一無是處的成員施加罪有應(yīng)得處罰的表演，觀眾的凝聚力得以進(jìn)一步增強(qiáng)。歷史上只有少數(shù)人曾對(duì)此質(zhì)疑：一些哲學(xué)家和早期基督教父對(duì)此反對(duì)，其理由不過是觀賽過程中，人們情緒失控，因嗜血而喪失了自我，對(duì)此圣·奧古斯丁曾有論述。古羅馬人崇尚暴力的傳統(tǒng)歷經(jīng)多個(gè)世紀(jì)而不衰，直到邊疆地區(qū)的壓力漸增，羅馬政體的若干基本特征漸次消散，對(duì)暴力的崇尚才不再盛行，此時(shí)信仰異教的古典社會(huì)已經(jīng)被信仰基督教的中世紀(jì)所代替。