西金寺的謙翁大師除了辛勤勞作，便是閉門修行，從不與求名聞利之人往來，"高風激世".十六歲的一休聽聞后，頓生傾慕之心，定要追隨謙翁大師。謙翁問，你愿意離開那么富足的寺院，隨我苦修嗎？一休堅定的決心打動了他，成為謙翁唯一的弟子。他還取自己名字中的"宗"字，為一休取名宗純。一休跟隨謙翁精研佛家內(nèi)典與俗家外典，嚴格遵循禪門"一日不作，一日不食"的清規(guī)，生活極為清苦，而精神上卻極其充實快樂。轉眼四年過去，一日，謙翁將一休喚至跟前，說："我所有的東西都傾倒給你了啊。"隨后就臥床不起。一休盡心照顧師父，但無濟于事，謙翁大師不久就圓寂了。

　　師父去世，對一休的打擊極大。《年譜》中說他"致祭無資，徒心喪耳",沒錢祭奠，而唯有心痛。一休一連閉關七天，卻難解心結，想起自己苦難的身世，生離的母親、死別的師父？？一時竟預備沉琵琶湖自盡。也許還是母子連心，萬分緊急時刻，母親突然派來了使者。信使勸一休不要干傻事，毀身而失孝，悟道還有的是時間。一語驚醒夢中人，一休放棄自殺，進京覲見母親。十六年后的這次見面，母親鼓勵他追求純潔的信仰，一休再無掛礙，決心追隨全日本修行最嚴厲的華叟大師。他以赤誠之心，寒冬經(jīng)日佇立山門外，感動大德寺主持華叟，投入其門下。

　　1419年，二十五歲的一休，在一次聽盲人演奏平曲時首次開悟。華叟用"一切皆休、一切放下"之意，賜他道號"一休",至此一休宗純這個名字才被傳揚叫開。二十七歲一天夜里，他在琵琶湖上坐禪，忽地聽到烏鴉鳴叫，于是想到和歌有云：得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。他頓悟出生前的未分別智才是自己的本源實相。次日，一向嚴苛的華叟聽其所言所感，承認他"此是羅漢境界".

　　憤世嫉俗一代狂僧

　　一休位列三大奇僧，并非浪得虛名。他對外在形式不屑一顧，認為形式毫無意義，只有真我才是最真實的存在。二十九歲時，一休參加某次盛大法會，大家都穿著隆重莊嚴的法衣，只有他草鞋布衣如常。華叟問他為何毫無威儀，一休應答："余獨潤色一眾。"意即華服緇衣何及粗衣布裳。法會結束后，有人問華叟誰將是他的繼承人，華叟答："雖云風狂，但乃赤子",說的就是自號狂云子的一休。一休也毫不謙遜，寫詩云："華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪？三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。"認為華叟傳人非自己莫屬。

　　當時的日本，寺廟長老會給徒弟頒發(fā)一種證明開悟的印可證，類似傳其衣缽正統(tǒng)之意。如果無證，就無法建立寺院，有了的話，則到處受人尊敬，接受供養(yǎng)，到寺廟也可成為長老。華叟欣賞一休，為他寫了印可證，沒想一休"擲地拂袖去",他覺得自己不需要這種外在的證明。華叟托人將其悉心保管，沒想多年后仍被一休付之一炬。

　　1423年，足利義持四十歲時，也將大將軍之位讓給兒子足利義量。結果義量因沉湎酒色，兩年后就死了。1428年，復任將軍之職的義持離世。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍，義持的四弟義教。義教本已出家，于是還俗做了將軍。這一年，一休最敬愛的師傅華叟病故，師兄養(yǎng)叟接替掌門之位。他在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂，并自稱是華叟的繼承人。一休認為奢華不符先師本意，也違背清貧苦修的教義，于是憤而離開大德寺，從此芒鞋竹杖，餐風飲露，漂泊四方。他曾以詩言志，"破爛衫里盛清風","身貧道不貧".一休與下層民眾打成一片，平易近人。《年譜》上記載他，"讓孩童爬到膝上，撫摸胡子，連野鳥也從他手中啄食".

　　將軍足利義教脾氣暴躁，刻薄寡恩。1441年，播磨守護赤松滿佑起兵殺死足利義教，史稱嘉吉之亂。室町幕府派出山名持豐前去討伐，赤松大敗，切腹自殺。自此引發(fā)全國內(nèi)亂。社會動蕩中，一休顛沛于各小庵之間，經(jīng)常借居農(nóng)家，親身體驗到戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難。嘉吉之亂翌年，他暫居丹波國讓羽山尸陀寺。此寺用于棄置因戰(zhàn)亂和疫疾而死的尸體。一休沉痛描繪這人間地獄般的凄慘景象："吞聲透過鬼門關，豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興，黃泉境在目前山".而他更為不滿的是，佛門弟子此時卻多在為達官貴人的長壽健康祈禱。

　　他選擇了一種另類的警醒世人的方式。京都的元旦，人人都在歡慶節(jié)日，一休卻在竹竿上頂著一個骷髏頭走街串巷，沿門挨戶叫著："小心！小心！"商家們覺得很不吉利，怒罵："難得的元旦，卻觸了大霉頭。"一休回說："不！你看這骷髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫目出，才真恭賀新禧啊！"日文"目出"是恭喜之意。一休以這種方式，突顯人世間死生流轉無所托依的無常。據(jù)說，每逢元旦，京都商家便會關門三日的風俗，就與一休有關。

　　1449年，十三歲的足利義政繼位為將軍。他不務正業(yè)，而沉迷于酒色以及文學繪畫等個人愛好。1460年，日本爆發(fā)全國性的大饑荒，疫病流行，僅京都就餓死了好幾萬人，附近的鴨川因死者甚眾導致河流堵塞斷流。但足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達旦。六十七歲的一休目睹此情，憤然罵道："大風洪水萬民憂，歌舞管弦誰夜游。"他還寫了許多詩，把義政和富子比作唐玄宗和楊貴妃。

　　有資料記載，某日一休受邀到將軍義政的茶筵。義政一見一休，就向其夸耀，先祖義滿建有金閣寺，他要效仿建一座銀閣。然后又把自己收得的珍稀古董茶器拿給一休看。一休說自己也有三件寶貝：一個是天智天皇觀月時用過的草席，一個是老子的拐杖，最后一件是周光坊的茶碗。義政大喜，馬上出三千貫定下。一休拿了錢，路上便散給了百姓。他讓弟子將前日乞食放在后院的草席、喂貓的缺口茶碗取來，再去拔一根圈籬芭的竹子，一并呈送給義政。義政當然怒不可遏，抓一休前來。一休則當面嚴詞厲色警告義政："今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，你還有心熱于茶道的閑事，不惜萬金，投于古董，是什么事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現(xiàn)在還你，請作救濟之資！"當頭棒喝，義政似有所悟，又將一休引為上座。但他終究沒能接受勸告。1467年，長達十年的"應仁之亂"爆發(fā)。歷經(jīng)十年戰(zhàn)火，京都化為廢墟。

　　七十七歲，與盲女的愛情

　　一休一生最富傳奇色彩的事，大概要屬他晚年與名叫森的盲女之間的愛情。在平日修行中，一休就不戒女色，公開聲稱自己"淫酒淫色亦淫詩".他吃肉喝酒，出入風月場所，號"夢閨"便由此而來。據(jù)《年譜》中記載，一休四十三歲時，適逢開山國師百年大忌。寺僧聚在一起誦經(jīng)，而一休帶著一女子前往，夜宿庵房談情調(diào)笑。在他看來，開山國師不會接受那群"邪惡敗類"誦經(jīng)，不如同女子談情更合乎真性情。僧侶界一片大嘩，紛紛指責他的放浪。一休反詰："名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也。"

　　已近七十七歲，一休一次偶然聽過盲女森的歌藝表演后，被其深深打動。森也早就傾慕大師的風采，兩人惺惺相惜，兩情相悅。一休贊美四十歲的森為一代風流美人，并熱情洋溢為她寫下許多情詩，諸如："盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。""美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟。"有的詩情色坦露，言語大膽到令人咋舌。當時的日本，禪僧和女人私通已是半公開的秘密，但他們表面上要維持道貌岸然。一休厭惡佛門腐化的虛偽丑態(tài)，寧愿縱情高歌情愛。一休晚年在酬恩庵修建墓塔，那里成為他和森的比翼冢。在生命的盡頭，他許下相愛三生的心愿："十年花下埋芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生。" (責任編輯：陳冬梅)