曹植（影視資料圖）

　　曹子建短促的一生與政治無(wú)緣，與他的政治爸爸無(wú)緣，與他的政治兄弟無(wú)緣，只是與一個(gè)女人有緣，這個(gè)女人就是洛神，這個(gè)女人其實(shí)也就是如神一般的君王。--楊鍵

　　謝靈運(yùn)有言："天下才共一石，子建獨(dú)得八斗，我得一斗，天下共分一斗。"

　　曹子建其實(shí)有兩面，這在他的《洛神賦》里說(shuō)得很清楚。

　　他對(duì)洛神的描述是："光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。"

　　而在《洛神賦》結(jié)尾他又寫(xiě)到了對(duì)君王的期待："雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。"

　　這里所引的兩段，一是說(shuō)的他與洛神的關(guān)系，一是說(shuō)的他與君王的關(guān)系。

　　其實(shí)，洛神即君王，君王即洛神。

　　曹子建短促的一生與政治無(wú)緣，與他的政治爸爸無(wú)緣，與他的政治兄弟無(wú)緣，只是與一個(gè)女人有緣，這個(gè)女人就是洛神，這個(gè)女人其實(shí)也就是如神一般的君王。

　　政治家如神，即陽(yáng)剛而陰柔，這在曹子建的時(shí)代就是理想了。

　　曹子建的老爸沒(méi)有如神的一面，也沒(méi)有陰柔的一面，他太陽(yáng)剛了，是那個(gè)時(shí)代的革命家，所以為朱子所不喜，估計(jì)也為曹子建所不喜，這才寫(xiě)下了《洛神賦》這樣的對(duì)于美好政治的永恒期待的作品。

　　有論者指出，曹子建詩(shī)歌的聲音既有《詩(shī)經(jīng)》的哀而不傷，又蘊(yùn)含著《楚辭》的窈窕深邃，還有《古詩(shī)十九首》的溫麗悲遠(yuǎn)，這其中的原因何在？

　　據(jù)《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六載："魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽(tīng)良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫(xiě)為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。"中國(guó)佛教的梵唄之聲原來(lái)肇始于才高八斗的曹子建，曹子建詩(shī)歌中好聽(tīng)的聲音就并不奇怪了，他對(duì)聲音太敏感了，而且有神相助。

　　梁武帝之子昭明太子與佛教也有很深的關(guān)系，《金剛經(jīng)》起始的"法會(huì)因由分第一",共三十二分就是昭明太子所作，《金剛經(jīng)》在中國(guó)佛教徒的心目當(dāng)中非常重要，每日必念，所以，這昭明太子的三十二分是每天念《金剛經(jīng)》的人都要念到的。

　　我們歷史上兩位著名太子都與佛教有關(guān)系，這是一個(gè)令人深思的問(wèn)題。