融水老君洞司馬光書《家人卦》摩崖照片 

　　司馬光的德行學(xué)問，婦孺咸知。其書法隸書別具一格，得黃庭堅(jiān)、宋高宗趙構(gòu)的高度贊揚(yáng)，以此為人所珍貴，然傳世罕見。杭州南屏山興教寺后有一洞，上有石壁有如屏障，刻有司馬光書寫的《易經(jīng)·家人卦》，宣揚(yáng)修身齊家之道。南宋人葉紹翁《四朝聞見錄》卷一對(duì)此記載說“今南屏山興教寺磨崖《家人卦》、《中庸》《大學(xué)》篇，司馬溫公書，新《圖經(jīng)》不載。錢塘自五季以來無干戈之禍，其民富麗，多淫靡之尚，其于齊家之道或缺焉，故司馬書此以助風(fēng)教，非偶然書之也”。吳自牧《夢(mèng)粱錄》、董嗣杲《西湖百詠》、《咸淳臨安志》等也有相似記載。然而，周密《武林舊事》卷五卻言之鑿鑿予以否定，說“南屏興教寺舊名善慶，有齊云亭、清曠樓，米元章書有‘琴臺(tái)’，及唐人磨崖八分《家人卦》、《中庸》、《樂記》篇，后人于石傍刊‘右司馬溫公書’六字，其實(shí)非也”。在周密看來，《家人卦》摩崖當(dāng)是唐代作品而非司馬光所書。那么，葉紹翁等說為是呢，還是當(dāng)從周密的觀點(diǎn)？這于研究司馬光甚至研究宋代學(xué)術(shù)是件有必要解決的事情。因主持社科基金項(xiàng)目《廣西石刻總集》訪碑融水自治縣老君洞，無意中見到1149年司馬備摩崖的曾祖司馬光書《家人卦》，便想到周密與葉紹翁等人記載的不合，于此可迎刃而解，破一文化史存案。

　　老君洞在距杭州千里之遙的廣西融水苗族自治縣城南郊，洞體寬敞可容千人，洞高百丈，高大明亮，得見其間古人摩崖燦若群星，且多宋代名人刊石。司馬備刊刻司馬光書《家人卦》即在其間高不可攀的峭壁之上，較南宋理宗時(shí)期葉紹翁所記杭州南屏山興教寺摩崖至少早半個(gè)世紀(jì)。

　　司馬備為司馬光曾孫，南宋紹興十九年(1149年)，至融水為官。司馬備善刊石，曾刻石司馬光藏韓琦周尺度數(shù)，于史多有記載。司馬備公事之余至老君洞，見有宋太宗賜書摩崖，遂將家藏司馬光書《家人卦》摩崖在洞壁，也作久傳之計(jì)，標(biāo)題為《宋司馬太師書家人卦》，并明確記載摩崖的因由與時(shí)日，說“先太師溫國文正公書此于家，曾孫備因倅融水，謹(jǐn)摹刻于郡南老君洞之石壁。紹興十有九年(1149年)歲在屠維大荒落重午日記”。摩崖司馬光隸書共一百一十字，曰：“家人利女貞。彖曰：家人女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。象曰風(fēng)自火出，家人君子以言有物，而行有恒。初九：閑有家悔亡，象曰：閑有家，志未變也。六二：無攸，遂在中饋，貞吉。象曰六二之吉，順以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。六四：富家大吉。象曰：富家大吉，順在位也。九五：王假，有家勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。上九：有孚，威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。”刻石字畫有如新刊，恰見黃庭堅(jiān)評(píng)說司馬光“隸法極端勁”。

　　古人云禮失求諸野，此可說文獻(xiàn)失而求諸石，至是，決司馬光書《家人卦》疑案，見摩崖之文獻(xiàn)價(jià)值，足證葉紹翁所記不誤。(廣西石刻研究之六)