妻妾之間的性關(guān)系比之于偷情通奸顯得溫和而隱秘，只要不對(duì)宗族構(gòu)成威脅，男性不唯默許甚至鼓勵(lì)。
自有文明以來(lái)，書寫權(quán)利為男性獨(dú)有，因此中國(guó)歷史上，男風(fēng)不絕于書，而相對(duì)的“女風(fēng)”則至為罕見。此等情形，不獨(dú)中國(guó)為然，直到19世紀(jì)英國(guó)維多利亞女王主政之時(shí)，尚不信世間有女同性戀一事，以至于當(dāng)時(shí)的大臣無(wú)法立法。
其實(shí)男性或者女性的同性戀現(xiàn)象，都各有其相當(dāng)深刻的社會(huì)原因。清代的女同性戀情形可謂至為激烈，張心泰《粵游小志》說：“廣州女子多以拜盟結(jié)姊妹，名金蘭會(huì)，女出嫁后，歸家恒不返夫家，若促之過甚，則眾姊妹相約自盡……盡十余年風(fēng)氣又復(fù)一變，則竟以姊妹花為連理枝矣。且二女同居，必有一女儼若藁砧(丈夫)者。”
這些金蘭會(huì)的姊妹又稱自梳女。凡經(jīng)“梳起”的女子，一切婚約均屬無(wú)效，男家不得強(qiáng)娶。她們互相結(jié)盟，滴血為約，永不外嫁;她們結(jié)拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。她們的住房稱“姑婆屋”，她們死后埋在“姑婆山”，生死不落夫家。
另梁紹壬所著的《兩般秋雨盦隨筆》卷四《金蘭會(huì)》中則有這樣的記載：
廣東順德村落女子，多以拜盟結(jié)姐妹，名金蘭，女出嫁后歸寧，恒不返夫家，至有未成夫婦禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然后各返夫家，若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習(xí)，雖賢有司弗禁也。李鐵橋廉使令順德時(shí)，素如此風(fēng)，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鳴金號(hào)眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理，風(fēng)稍戢矣。
兩相印證，不然看出，女性為了贏得自己的自主之權(quán)，剛烈到用自己的生命去見證自己的“愛情”。以至于儒家知識(shí)分子大為震恐，動(dòng)用政權(quán)和族權(quán)的力量來(lái)加以懲罰。
我們還可以從光緒年間的《永明縣志》找到這樣一條資料：“桃州……其母亦為女計(jì)消遣，訪他家之女年貌相若者，使其女結(jié)為內(nèi)交。桃州謂之行客。相處以切磋針鑿其間，即無(wú)他慮，而有用之年華已消磨于不覺。”顯然，最初“行客”之興起，乃由家族主導(dǎo)，為了防止女子起“淫心”、犯“淫行”，因此安排女性結(jié)對(duì)，使之安穩(wěn)閨中消磨歲月。
然而當(dāng)女子之間有真正的“愛情”產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變成了純粹的女同性戀之時(shí)，便會(huì)激發(fā)巨變。有些行客在全意阻止密友出嫁未遂的情況下，甚至闖進(jìn)婚禮，持刃刺傷密友的新郎。
到了清末，商埠開放的上海華洋并處，五方雜居，成為十里洋場(chǎng)奢靡繁華之地。風(fēng)氣所開，居然出現(xiàn)所謂“磨鏡黨”的組織，顧名思義便可知曉這是一個(gè)純粹的女同性戀者團(tuán)體。《清稗類鈔》第三十八卷《洪奶奶與婦女昵》記載甚為詳備——
上海妓女中有一位號(hào)稱洪奶奶的人，忘記她的名字了，她住在公共租界之恩慶里，為上海八怪之一……她所喜歡的男子很少，基本上相處的都是女性，她們所組成的團(tuán)體也就是民間俗稱的“磨鏡黨”。洪奶奶是這個(gè)團(tuán)體組織的魁首，在這個(gè)團(tuán)體中，兩個(gè)女人相愛較之異性戀更為激烈，往往因嫉妒而其紛爭(zhēng)，這種事情常常發(fā)生，甚至到了性命相搏的地步。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，就由洪奶奶出面調(diào)解。只要是“磨鏡黨”的成員，沒有一個(gè)敢不聽從的。
有一位叫做金賽玉的妓女，已經(jīng)嫁人了，她也是一個(gè)同性戀者，因此拿了一大筆錢離開家庭，改姓為陳，就住在九江里，與洪奶奶對(duì)門相望，在洪奶奶的引誘之下，資財(cái)散盡，差點(diǎn)連自己的生活能力都失去。
洪奶奶的衣食無(wú)不以奢華為能事，可謂是揮金如土，她的資財(cái)雖然來(lái)自于所交好的女子，但是她也把這些錢用在“磨鏡黨”這一組織的成員上。
和洪奶奶相好的最初是青樓女子，久而久之，大家閨秀、巨富妾女也紛紛加入“磨鏡黨”，一進(jìn)入這個(gè)組織，很快就把天下的男人看成是最可憎的厭物。
清代的女同性戀的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)文藝作品也不無(wú)反映，這里不妨以李漁的《笠翁十種曲·憐香伴》為例。此戲劇又名《美人香》，寫的是一夫二妻的俗套，不過情節(jié)不由男女之情入手，跳脫窠臼，不局限于傳統(tǒng)才子佳人的戀愛模式，而由兩位佳人之間彼此惺惺相惜的情感入手——
范生之夫人崔箋云到佛堂進(jìn)香，忽聞風(fēng)中傳來(lái)女子奇香。崔循香覓見寄住庵中的少女曹語(yǔ)花，兩人一見如故，詩(shī)文賡和，竟至于難舍難分，于是相約同事一夫，曹甘為側(cè)室。崔歸家之后告之丈夫，范生自然樂得享齊人之福，于是請(qǐng)崔之表兄前去曹家做媒。誰(shuí)知同窗探知，心生嫉妒從中作梗，向曹父泄露了她們的密謀。曹父大怒，拒絕說媒之外更進(jìn)言任職學(xué)正的朋友，革落了范生的頭巾，隨后攜女上京。范生夫婦只好返鄉(xiāng)改名換姓重新應(yīng)舉，上京后得知曹父正為高官，范生只好悲嘆與曹女無(wú)緣。
曹語(yǔ)花為膩友思念成病。曹父認(rèn)為女兒只是因?yàn)槿鄙匍|友，只要自己收幾個(gè)女徒弟來(lái)跟她談詩(shī)論文就會(huì)好了，因此貼出招生榜。箋云借機(jī)報(bào)考，兩女一見，語(yǔ)花之病不藥而愈。曹父大喜之下，將箋云收為義女。
那邊范生已改名中舉，正好在曹父門下，曹父賞識(shí)，便將女兒許配。語(yǔ)花先過門，次日箋云又假稱自己是范生的原聘妻子，定要與妹妹同嫁，曹父一向古板拘謹(jǐn)，認(rèn)為人倫攸關(guān)，不嫁不行，于是又隆重給箋云發(fā)嫁。婚畢兩女才向曹父說明一切的欺騙情事，老人只好一笑接受。
這個(gè)故事一切刻骨相思、為求相聚的苦心綢繆，都從箋云和語(yǔ)花身上發(fā)生，寫的自然是最純正不過的女同性戀。曹父和范生都能接受兩女的這種關(guān)系，是因?yàn)槟腥艘茏∫粋€(gè)妻妾成群的家庭，與其讓女人彼此爭(zhēng)風(fēng)吃醋，倒不如讓她們互相愛戀，達(dá)成所謂的“宵同夢(mèng)，曉同妝，鏡里花容并蒂芳。深閨步步相隨唱，也是夫妻樣”這般完整和長(zhǎng)久的同性夫妻之道。
《憐香伴》被說成是開中國(guó)女同性戀描寫之先河。這樣的故事更進(jìn)一步就有《聊齋志異·封三娘》中，文中的范十一娘為了把封三娘留在身邊，居然灌醉了她讓丈夫奸污她。
正統(tǒng)的道德觀念中男性把女性“失貞”、“失節(jié)”的“淫行”當(dāng)做大罪，禮教竭力鼓吹妻妾之間和睦相處，讓家庭中妻與妾、妾與妾“相愛如姊妹”，她們往往因之而發(fā)生了近似于同性戀的感情。不過這種性關(guān)系比之于偷情通奸顯得溫和而隱秘，只要不對(duì)宗族構(gòu)成威脅，男性不唯默許甚至鼓勵(lì)。
活躍于道光年間詩(shī)壇的清代女詩(shī)人吳藻便是一位喜歡著男裝的奇情女子，她是詩(shī)人陳文述的女弟子，與之交往的多為浙江、江蘇等地閨秀，交往的形式多為閨閣雅集、聚會(huì)吟詠、題詞酬贈(zèng)。試看吳藻的《洞仙歌·贈(zèng)吳門青林校書》：
珊珊瑣骨，似碧城仙侶。一笑相逢澹忘語(yǔ)。鎮(zhèn)拈花倚竹，翠袖生寒;空谷里，相見個(gè)儂幽緒。蘭針低照影，賭酒評(píng)詩(shī)，便唱江南斷腸句。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
