尼姑中有很同性戀

“宮廷怨女同性戀

“宮花寂寞紅”，這五個字多么深刻地描述了幾千年來千千萬萬的女性在深宮中青春之花寂寞地開放又枯萎。性是人類的一種自然需求，在正常情況下，無論男人和女人都渴求愛情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權(quán)利被殘酷地剝奪了。在后宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監(jiān)，太監(jiān)是沒有性能力的，而皇帝只有一個，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個呢？

白居易的《上陽白發(fā)人》一詩，充分地描繪了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饑渴：

宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明；耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。

春日遲，日遲獨坐天難暮；宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒。

鴛歸燕去長悄然，春往秋來不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎么辦呢？有人逃走了，如古人筆記中曾記載有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宮，在市上徜徉游覽，一批宮女“皆淫奔而不返”。還有女性自嘆薄命，以自殺了此余生，如隋煬帝時的侯夫人。但是以上這些情況畢竟是極少數(shù)，而多數(shù)宮女是默默忍受，有時也尋求一些方法進(jìn)行性的宣泄。性宣泄的方法是多種多樣的，一是和太監(jiān)結(jié)成掛名夫妻，借以得到感情上的安慰，這稱“對食”或“菜戶”；二是以手或工具進(jìn)行“自慰”；三是搞同性戀。在中國古代，女同性戀多稱為“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足，由于雙方有同樣的身體結(jié)構(gòu)，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱“磨鏡。”，也有一人女扮男裝，在腰間系一假陽具和對方進(jìn)行性交的，這在古代的春宮畫上有一些記載與描繪。

女尼和道姑的同性戀

中國的女尼和道姑，自漢、唐以后開始多了起來，但是在社會上一般對女尼和道姑都無好感，因為在以男子為中心的社會中，人們總認(rèn)為女子應(yīng)在家中侍夫育兒，而出家總是“不守婦道”。在中國古代，“三姑六婆”素來沒有好名聲，《紅樓夢》第一百二十四回里就說：“我說那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社會中的男子攻擊、誣蔑的對象，在許多古代小說中，尼姑庵、女道觀向來被描繪成養(yǎng)漢淫亂的場所，人們通常認(rèn)為尼姑、道姑進(jìn)入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩說：“斷俗入禪林，身清心不清。夜來風(fēng)雨過，疑是叩門聲。”就是說女出家人與人私通的情況。“三言兩拍”是明代最有影響的擬話本小說，它反映了宋元以來市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內(nèi)容描繪了尼姑、道姑偷漢的“淫行”。例如馮夢龍的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、凌初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》都描述了男子進(jìn)入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，輪番大戰(zhàn)，最后虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內(nèi)容。

實際上，對上述狀況應(yīng)具體分析。古代女子削發(fā)為尼或為道姑有許多不同的原因：一種人是真心皈依教門，恪守戒律，了此一生，這是多數(shù)。另一種是為生活所迫，以尼庵、道觀作為一個歸宿或一時的棲身之地，如有些妓女年老色衰，或為人所棄，無路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過是把出家入尼庵、道觀作為一種實行“性開放”、“性自由”的手段而已。

唐宋之時，貴族女子出家為尼為女冠的特別多，其中濃妝艷抹、喜交賓客、放蕩佻達(dá)的不在少數(shù)?！断嫔揭颁洝份d：“中國長公主為尼，掖廷隨出者二十余人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩，唯文僖公彭喬年尚有記者云。”又《柳亭詩話》也記載道：“李義山詩《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先后乞為女道士，筑觀于外，頗失防閑。”

這“筑觀于外，頗失防閑”幾個字點明了問題的實質(zhì)。公主們住在宮里，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當(dāng)女冠，情況就不同了。唐玄宗私兒媳楊玉環(huán)，開始時為掩人耳目，也把她送進(jìn)道觀當(dāng)女道士，道號“玉真”，他們在道觀頻頻幽會。

此外，女尼、女冠們廣游全國，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動創(chuàng)造了有利條件。“飲食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像魚玄機(jī)這樣的風(fēng)流女道士絕非個別。除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會對搞女同性戀更為寬容，因為這不破壞婚姻家庭，不算“失節(jié)”，也不影響子女的血統(tǒng)。當(dāng)然，也不會被認(rèn)為是什么“好事”，元代的陶宗儀就認(rèn)為女尼、女冠等不能隨意進(jìn)入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發(fā)生。

民間婦女的同性戀

如果說，宮廷女性、女尼、女冠等由于接觸男性的機(jī)會少，因而以搞同性戀作為一種性宣泄，那么這實際上是受了男女兩性交往的限制，女同性戀是不得已而為之，這就是現(xiàn)代性科學(xué)所謂“境遇性同性戀”，如果環(huán)境允許她們和男性廣泛接觸，她們還會“從良”、“還俗”、“擇偶而嫁”的?？墒怯行┟耖g婦女的同性戀，是受心理變化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，完全是自愿而為之，這種同性戀就穩(wěn)固得多了。

例如，正如明、清的男風(fēng)盛行一樣，廣東順德也有許多蠶女不嫁，愿終生為處女的風(fēng)俗。她們被稱為“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于傳統(tǒng)上養(yǎng)蠶絲之地被視為圣潔之所，男子是不可進(jìn)入的，因而“姑婆屋”也不準(zhǔn)男子進(jìn)入。這些蠶女互相結(jié)盟，滴血為約，永不外嫁；她們結(jié)拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。

她們結(jié)盟的儀式稱為“梳起”。舉行這種儀式時，像新嫁娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的發(fā)型，到寺內(nèi)神前，當(dāng)眾殺公雞喝血，拜神發(fā)誓，凡是經(jīng)過“梳起”的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強(qiáng)娶，但男家可以索取與要求賠償聘金和重新訂婚的費(fèi)用，這費(fèi)用就由那對結(jié)拜姐妹共同負(fù)擔(dān)。

《清稗類鈔》中還記載了清末民初的上海有所謂“磨鏡黨”的組織，這是一個女同性戀的團(tuán)體，該書第三十八卷《洪奶奶與婦女昵》云：

滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一……所狎之男子絕少，而婦女與之昵，俗所謂磨鏡黨者是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎昵為甚；因妒而爭之事時有之，且或以性命相博，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。

從以上這篇論述中可以看到，女同性戀具有多么大的誘惑力，在當(dāng)時號稱“十里洋場”的上海，女同性戀者似乎還有相當(dāng)大的力量。

與男風(fēng)相同，女同性戀也是古代小說、尤其是性小說的內(nèi)容之一。這是因為，小說是反映現(xiàn)實生活的，而女同性戀在生活中并不少見。例如明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅》與同朝代丁耀亢所著的《隔簾花影》都不僅有女同性戀的敘述，而且后者還有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去頭發(fā)而感到性滿足的描寫，這是女同性戀加上“性虐待狂”了。此外，明末清初李漁所著《憐香伴》中的雀箋云和曹語花、清代曹雪芹《紅樓夢》中的薔官和薇官、蒲松齡的《聊齋志異》中的封三娘和范十一娘，都是對女同性戀的描寫。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)