一代天驕成吉思汗，不僅創(chuàng)建有史以來版圖最大的蒙古帝國，也給后世留下無數(shù)謎團(tuán)。尤其是成吉思汗的葬身之處，更是謎中之謎。

　　一位蒙古學(xué)專家預(yù)言，成吉思汗的陵墓里可能埋藏著大量奇珍異寶，里面的工藝品甚至比秦始皇陵出土的兵馬俑還要壯觀。這并非危言聳聽。成吉思汗的陵墓里可能埋藏著他東征西討，從40多個王國得來的無價珍寶，這也是吸引考古界多年來前赴后繼、苦苦尋覓的原因。

　　日前，銀川市民王景武先生和記者聯(lián)系，經(jīng)過其40年的潛心研究和實(shí)地勘察，多種證據(jù)和佐證表明，成吉思汗就埋在賀蘭山插旗口。

　　如果這一說法屬實(shí)，無疑是一個轟動性的發(fā)現(xiàn)。

　　據(jù)王景武先生介紹，從1971年開始，他便開始研究和了解蒙元?dú)v史和尋找蒙元時期失蹤的元陵和成吉思汗墓。1989年，王景武毅然辭去地質(zhì)部門的工作，從此踏上尋找揭秘蒙元?dú)v史的道路。

　　據(jù)王景武的介紹，目前考古專家對成吉思汗墓地確切位置的圈定，比較認(rèn)同的有4個地點(diǎn)。一是蒙古國境內(nèi)的肯特山南，克魯倫河以北的地方；二是位于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗境內(nèi)；三是位于新疆北部阿勒泰山；四是位于寧夏境內(nèi)的六盤山。但這些都只是推測，至今沒有確鑿的證據(jù)來證明。

　　那么，王景武的證據(jù)和佐證能否解開這個謎底呢？

　　“要解開成吉思汗墓的謎底，必須從尋找元上都開始。”面對記者，王景武合上厚厚的《元史》說：“一般認(rèn)為，元上都位于現(xiàn)在內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東閃電河北，但從考證結(jié)果看，這一說法并非屬實(shí)”。

　　“元上都”的意思是指皇帝的寢陵。只有元太祖成吉思汗的墓地和元朝各皇帝寢陵所在地，才稱得上元朝的上都。

　　1256年，忽必烈在今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東建立宮城。歷時三年，命名為“開平府”，五年后升為“上都”并設(shè)立官職、驛站。王景武認(rèn)為，這一做法，實(shí)際上隱藏了真正的上都所在。正是這個上都，將元朝真正的上都在歷史的長河中隱秘了數(shù)百年之久。

　　如今，踏上內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東的元上都遺址，斷垣殘壁歷歷可見，遙想當(dāng)年，元世祖忽必烈實(shí)行兩都制，兩都巡幸那浩浩湯湯的場景似乎還能尋些痕跡。但作為真正的元上都缺乏有力的證據(jù)。

　　根據(jù)史料記載，排場浩大的兩都巡幸是既有陸驛可走，又有水驛可行。而正藍(lán)旗元上都卻是沒有水驛的。

　　在史書和元朝筆記等史料中大量提到“上都避暑”一事?！吨琳庇洝分杏涊d：元上都有三個明顯地理地貌環(huán)境特征：一是馬糞多。二是地極高，甚寒，距離大都一千里。

　　對于這兩個特征，正藍(lán)旗上都都不符合。

　　上都“馬糞多”，說明上都地區(qū)圈養(yǎng)了很多馬，但經(jīng)實(shí)地勘察，內(nèi)蒙古正藍(lán)旗北的元上都是沒有的。

　　正藍(lán)旗上都屬平原，夏季也不寒冷飄雪。其氣候和大都不相上下。不符合“地極高，甚寒”。

　　在《元史》中也提到了兩都距離之遠(yuǎn)：庚寅，敕京師順州至開平置六驛。

　　六驛也就是現(xiàn)在的300公里，遠(yuǎn)非千里之遙。實(shí)際上，史書中記載的大都到真正的上都距離為50程，也就是2500公里。和北京到寧夏的距離大體相同。

　　既然正藍(lán)旗上都存在這么多的疑問，是不是還有其他的上都？查閱《元史》，上面明確記載著其他兩處“上都”，也就是今天的長安和固原。但這兩處“上都”也沒有水驛通往大都，并且與史籍中關(guān)于上都地理地貌環(huán)境的說法更是相差甚遠(yuǎn)。

　　在元史中，王景武看到了一句很重要的記載：“中統(tǒng)元年，世祖遷都中興。”中興即西夏。是否是在暗示，1260年，忽必烈將元上都設(shè)在了西夏。

　　如果說，上述三處元上都都被認(rèn)定是假的，那么真的元上都又在何處？王景武認(rèn)為，元朝歷史的記載或是簡單、或是錯誤、或是撰史者有意遮掩歷史真相，使得這段歷史紛繁復(fù)雜，假象叢生。但只要仔細(xì)推敲，還是可以找出成吉思汗陵的蛛絲馬跡。

 　40年來，王景武通過不斷印證和實(shí)地勘查最終得出結(jié)論，元上都就在賀蘭山。這是揭開成吉思汗墓的一個前奏，也是佐證成吉思汗就葬在賀蘭山。

　　在考察中，讓王景武高興的是，他找到了108座廟遺址。這與元上都被稱為“108廟”非常吻合。

　　經(jīng)過不斷考證，賀蘭山的地理環(huán)境和都城遺址與《元史》中提到的上都巡幸和上都避暑中的“上都”十分吻合，通過實(shí)地勘察，在賀蘭山南北山麓廣大的區(qū)域里，發(fā)現(xiàn)了元朝上都城、太祖廟、黃金大帳、起輦谷和龐大的軍馬場、水驛碼頭等遺址。面積達(dá)到數(shù)千平方公里。

　　王景武說，從陵墓的布局看，上都并不僅僅是一座孤城，而是一個廣大的區(qū)域，其中的上都城遺址在賀蘭山大水溝南北兩側(cè)，都城南北長約5公里。這里有東西花園、方塔寺群、一線天和巨石陣。下面有一深潭，潭旁人工用青石塊砌成一條巨大青龍，此龍作騰飛狀。左側(cè)臥一白虎(山形天然如白虎，稍加修飾)，大有藏龍臥虎之意境。

　　從殘留的遺址中可以發(fā)現(xiàn)：溝口南岸，有建筑臺基十余處，其中最大的臺面長100余米，前后寬80余米，高出地面12米左右。最小的臺面長20余米，前后寬10米，高出地面8米，其余臺地在5米至15米左右，臺基前端均用塊石砌成直壁，后端緊靠山壁，地表較平坦，但很少見磚瓦。在靠近南岸的幾處臺地下方50米至100米遠(yuǎn)的地方有十余處房基，平面呈長方形，以雙行塊石砌成，面積大小不一，一般約15平方米左右。

　　溝口北岸的遺址由三組建筑臺地組成：第一組臺地為上、下兩層，下層南北長100米左右，高出地面約30米。第二組臺地位于第一組臺地之北，修筑在沿山長200米的山坡上，自下而上共四層，高出地面100米左右，每層臺面前后約60米。即上都大小安閣遺址。第三組臺地位于第二組臺地東北200米，沿山筑有三處平臺，與前兩組不同的是臺面較小，各自單一。這組臺地每層前端也是用塊石砌成直壁，并在每層臺地的正中或兩側(cè)修有石砌的階梯，可以通行。在這些臺地東下方的平地上，有房基20余處，也同樣是用雙行石塊砌成，墻基高出地面30厘米-70厘米，呈長方形，排列較有秩序。房基四周沒有磚瓦，但發(fā)現(xiàn)有卵石鋪成的小徑痕跡。

　　從這里發(fā)現(xiàn)的文物看，與正藍(lán)旗元上都遺址的文物有相同之處，大小安閣遺址如果復(fù)原的話，如同西藏的布達(dá)拉宮，依山而建。一些史料記載，受西藏八思巴國師的影響，上都城具有明顯的西藏風(fēng)格。

　　元代詩人筆下，都把大安閣當(dāng)成元上都的象征，如“大安御閣勢岧亭，華闕中天壯上京。”“大安閣是廣寒宮，尺五青天八面風(fēng)。”大安閣和小安閣是磚木建筑，其它行署衙門都是氈房。元人鄭思肖對元上都的描述：“四時雨雪，人咸作土窯居宿。北去竟無屋宇，氈帳鋪架作房”，大體符合賀蘭山元上都都城特有的人文地理風(fēng)貌。

　　此外，上都皇城中的草地四周筑有圍墻。《史集》中記載，忽必烈時常在圍墻內(nèi)縱馬追逐麋鹿，消遣娛樂?？疾熘型蹙拔浒l(fā)現(xiàn)，在上都遺址中這個狩獵場有近百平方公里，現(xiàn)在依然能看到當(dāng)年狩獵場的格局。

　　像這樣的發(fā)現(xiàn)，王景武說，在賀蘭山中可以找到許多和史書記載相吻合的地方。比如忽必烈大帳遺址、200多口飲馬水井和大片馬圈遺址。根據(jù)馬圈大小可以推斷，在這里放養(yǎng)的戰(zhàn)馬達(dá)到近萬匹。雖然已過近800年，但現(xiàn)在馬圈內(nèi)仍有厚達(dá)近一米左右的馬糞堆。但在賀蘭山元上都發(fā)現(xiàn)的馬糞堆與元代《至正直記》對上都的描寫很吻合。

　　既然如此，為什么要隱藏賀蘭山上都呢？為什么賀蘭山上都從未在《元史》等一些史書中明確提出？這里又隱藏著怎樣的秘密？王景武翻出《元史》，記者看到，其中曾記載著文宗時期的一個史實(shí)，也許會給我們一個重要提示：

　　戊辰，奎章閣以纂修經(jīng)世大典，請從翰林國史取脫卜赤顏一書以紀(jì)太祖以來事跡，詔以命翰林學(xué)士承旨押不花、塔失海牙。押不花言：“脫卜赤顏事關(guān)密禁，非可令外人傳寫，臣等不敢奉詔。”

　　可見元代各朝實(shí)錄被禁止傳閱，以至元史中有很多東西失傳，包括賀蘭山上都被隱蔽起來。而以后根據(jù)并不全的元實(shí)錄撰寫的《元史》中也有很多不清楚的地方。再加之翻譯的原因，問題就更多了。

　　另外，《元史》的版本流傳也使一些歷史真相掩蓋起來?！对贰纷钤绲陌姹臼呛槲淙昕瘫尽５搅饲宕∷哪暧址卤北O(jiān)本重刻元史，稱為殿本。乾隆四十六年，對遼、金、元三史譯名進(jìn)行謬誤百出的妄改，挖改殿本的木板，重新刷印。道光四年，又對元史做了進(jìn)一步的改動，重新刊刻，這是道光本。道光本對元史的任意改動很大。

　　王景武說，由于這個原因，賀蘭山上都的秘密就更加不為人知了。

　　同時，王景武對《元史》中出現(xiàn)的斡耳朵、行宮、行帳、山陵等詞其背后的含義進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這些詞就是陵墓的意思。而且直指賀蘭山。

　　(1)戊申，車駕還自上都。癸丑，上都斡耳朵成，用鈔九千余錠。

　　(2)秋七月甲辰，車駕發(fā)上都，禁車騎踐民禾。……增給太祖四大斡耳朵歲賜銀二百錠、鈔八千錠。

　　(3)夏六月，謁太祖行宮，祭旗鼓，復(fù)會于怯魯連之地，還幸月兒滅怯土。

　　(4)十二月戊午，大赦天下。以帖哥紬、闊闊術(shù)等掌帑藏；孛闌合剌孫掌斡脫；阿忽察掌祭祀、醫(yī)巫、卜筮，阿剌不花副之。諸王合剌薨。以只兒斡帶掌傳驛所需，孛魯合掌必阇赤寫發(fā)宣詔及諸色目官職。徙諸匠五百戶修行宮。

　　(5)丙寅，以太祖四大行帳世留朔方不遷者，其馬駝孳畜多死損，發(fā)鈔萬錠，命內(nèi)史府市以給之。

　　(6)文宗二癸巳，帝至上都。乙未，賜護(hù)守大行皇帝山陵官、御史大夫孛羅等鈔有差。

　　“上都斡耳朵成”不是指上都修建的宮殿，而是指皇帝的陵墓建設(shè)。下面的“行宮”也是指皇帝陵墓。如“諸王合剌薨”與“五百戶修行宮”又有怎樣的關(guān)系？一個蒙古王爺去世，為什么要修行宮呢？這是說不通的，但是如果把“行宮”理解為“陵墓”這就通順了。這里的行帳也是指帝陵，朔方即今寧夏。從這條史料看可知賀蘭山確實(shí)存在蒙元帝陵。

　　據(jù)元史記載，1327年，也就是成吉思汗逝世100周年，元泰帝賀蘭山及諸行宮，為成吉思汗舉行了百年大典。說明成吉思汗陵就在賀蘭山，這里的“行宮”便是指帝陵。否則沒有任何理由可以說明，為什么舉行百年大典要在賀蘭山舉行。

發(fā)現(xiàn)忽必烈陵

　　史料記載，皇帝兩都巡幸時在上都祭祀修建陵墓，可知賀蘭山上都附近有蒙元陵墓群。

　　從百(拜)寺口遺址周圍的環(huán)境和遺址中發(fā)現(xiàn)的文物遺址來看，基本肯定是世祖忽必烈之陵，在陵旁有一個山一樣的大型敖包。大敖包下有十個小敖包。這是典型的帝陵敖包。陵區(qū)建筑面積數(shù)萬平方米。

　　在陵區(qū)內(nèi)有三座寶塔，塔周圍有大批佛殿廟宇。在百寺口附近，有100多座廟宇遺址，在百寺口雙塔西側(cè)有62個小靈塔遺址，在山中方塔區(qū)域有46個小靈塔遺址，這些靈塔的造型具有明顯的西藏喇嘛教風(fēng)格。

　　史料記載，受藏傳佛教影響，元朝國師八思巴在元上都建轉(zhuǎn)世壇城。

　　經(jīng)過探尋，王景武找到了轉(zhuǎn)世壇城遺址，其前有一碑亭遺址，再向前是一牌樓遺址，兩側(cè)是宮殿遺址。如今在遺址中，還可以見到在歷史上存在時間很短的八思巴文。向左前方是大批宮殿遺地，面積近萬平方米，占據(jù)整個崮地，崮地下面有一深潭，這是陵區(qū)周圍的水源地。像這樣的帝陵有九座，在忽必烈陵區(qū)有陪葬墓數(shù)十座，沒有墳頭，沒有碑記，這與傳說相吻合。

　　為什么可以肯定它就是忽必烈的陵墓呢？王景武的考證是：

　　從陵墓的整個風(fēng)格上而言，受藏傳佛教的影響，有轉(zhuǎn)世壇城，在62個小靈塔的基座上還有八思巴文。

　　史料記載，在八思巴死后，忽必烈對藏佛疏遠(yuǎn)，開始推崇道教。這個墓區(qū)又受道教思想的影響。陵右側(cè)有青龍，左側(cè)有白虎，符合帝陵的特征，含義：藏龍臥虎。

　　除此外，在拜寺口溝口北岸的山坡上，聳立著相距百米左右的兩座古塔。1986年，寧夏文物管理部門對雙塔進(jìn)行重修時，在塔的頂部發(fā)現(xiàn)兩幅元代“唐卡”畫佛、元代“中通寶鈔”紙幣、“大朝通寶”銅幣等文物，其中有泥塑兩面多臂歡喜佛一尊，頭戴尖頂帽的喇嘛教銅坐佛一尊，經(jīng)北京大學(xué)考古系教授宿白鑒定，屬于典型的元代雕塑風(fēng)格。

　　經(jīng)寧夏文物部門對塔頂中心柱取木樣進(jìn)行碳十四測定，時間距現(xiàn)在800年左右，其時間大致在西夏晚期。

　　據(jù)《元史·泰定帝紀(jì)》載：泰定四年(公元1327年)五月，元帝“修佛事于賀蘭山及諸行宮”。文獻(xiàn)記載與塔頂存放的元代文物得到了充分印證。

　　王景武認(rèn)為，忽必烈陵的發(fā)現(xiàn)，對印證成吉思汗墓就在賀蘭山具有至關(guān)重要的作用。

　　《元史》是這樣記載忽必烈陵的位置的：三十一年春正月壬子朔，帝崩于紫檀殿。葬起輦谷，從諸帝陵。由此可知，忽必烈與成吉思汗同葬起輦谷。起輦谷有一個帝陵群。

　　“起輦谷”，輦是車，皇帝坐的車；谷從字面意思看是峽谷，但這里的意思是沿山的一條線，“起輦谷”是沿山體，人工修的一條古車道?！渡暇╇s詩》曰：西關(guān)輪輿多似雨，東關(guān)氈房亂如云。也就是說：上都西關(guān)排得滿山遍野密密麻麻的車輿。這就是“起輦谷”名稱的由來。

　　如今，我們在賀蘭山腳下還依稀能看到一條人工開鑿的古車道，沿著山腳綿綿數(shù)十公里，可謂工程浩大。這條路是起輦谷的輦道，可以推斷這是專門為祭祀成吉思汗而修的古道。這條路從賀蘭山東邊的山邊一直修到南邊。

　　《嘉靖寧夏新志》里有一首關(guān)于賀蘭山百寺口的詩：“戈甲氣硝山色在，綺羅人去輦痕留”。這首詩是安塞王寫的，意思是說雖然百寺口已經(jīng)荒廢，但古車道的痕跡還依稀可見。

　　《黑水故城》中也談到：筑城當(dāng)黑水，想象赫連時。用力疲蒸土，勞心校入錐。一朝歸輦榖，千載穴狐貍。斗絕誰過此？惟增謫戍悲。歸輦榖在黑水城即賀蘭山上都附近。這是真正的起輦谷所在?？梢姵杉己沽暝谫R蘭山上都附近。

　　《蒙古秘史》記載：成吉思汗是在進(jìn)兵西夏，攻破朵兒蔑該成(今寧夏靈武縣境內(nèi))后，死于其時其地。但這個記載簡單，沒有指明成吉思汗的安葬之地。
王景武認(rèn)為，這并非是《秘史》作者的疏漏，這和元朝皇家實(shí)行的密葬制度有關(guān)。也可以說是700多年來人們一直沒有找到成吉思汗陵的主要原因。

　　王景武認(rèn)為，成吉思汗是1227年盛夏，攻打西夏時因病而死。按照蒙古族過去的風(fēng)俗，人去世3天內(nèi)就應(yīng)該處理，或天葬，或土葬，或火化，為的是怕尸體腐爛，靈魂上不了天堂。因此，成吉思汗去世后就地安葬的可能性很大。現(xiàn)在不少學(xué)者認(rèn)為，成吉思汗就葬在“六盤山”。這是一個非常重要的依據(jù)。

　　不過，王景武強(qiáng)調(diào)，經(jīng)考證，這個六盤山不是固原境內(nèi)的六盤山。它是指賀蘭山里的一個地名。

　　根據(jù)《中國歷史地圖集》，固原境內(nèi)的六盤山為西夏、金國、南宋的分界線，主峰在金國，其北麓的牟會(今海原縣)屬西夏國，而毗鄰的隴德、德順州歸金國，六盤山西麓屬南宋。公元1227年成吉思汗攻打西夏時，固原的六盤山還在金國的統(tǒng)治之下，有重兵把守，在此情況下，將成吉思汗葬于敵國境內(nèi)，于情于理都講不通。所以成吉思汗寢陵埋于固原境內(nèi)的六盤山可能性極小。而且，成吉思汗死于靈武，距離六盤山有五六百里之遙。在當(dāng)時的交通條件下，三天內(nèi)不可能到達(dá)六盤山。

　　既然成吉思汗不可能葬于固原境內(nèi)的六盤山，那么六盤山之說又是由何而來？王景武經(jīng)過考證認(rèn)為，過去，在賀蘭山的一處地名也叫六盤山，位于現(xiàn)在的鹿盤寺，這才是埋葬成吉思汗的地方。此后，由于戰(zhàn)亂和地震，賀蘭山地區(qū)多次變成無人區(qū)，“六盤山”這個地名便漸漸消失。不過即使在今天，偶爾也會聽到當(dāng)?shù)氐囊恍┐迕穹Q此處為“六盤山”。清朝儲大文在其《賀蘭山口記》中就寫到：“胥近鎮(zhèn)，而環(huán)六盤山顛之前后左右，以亙延二百里有奇者也。”說明直到清朝，六盤山這個地名還被當(dāng)?shù)厝怂褂谩?/p>

　　根據(jù)雍正三年的地圖，在賀蘭山鹿盤寺位置上標(biāo)志的是六盤寺。直到1941年還叫六盤寺。建國后六盤寺變?yōu)殛懕P寺，后來又演變成鹿盤寺。在鹿盤寺附近有一靈塔，上面載有：賀蘭縣鹿盤山普陀寺。由此推斷，這里就是六盤山的普陀寺，位置就在賀蘭山北段的插旗口。此處正是成吉思汗的陵墓所在地。

　　1237年-1240年，南宋官員彭大雅著、徐霆出使蒙古地區(qū)，進(jìn)行實(shí)地考察，回歸后合編《黑韃事略》。其中記道：“霆見忒沒真(注：成吉思汗)之墓，在蘆溝河之側(cè)，山水環(huán)繞。相傳云：忒沒真生于此，故死葬于此，未知果否。

　　當(dāng)時窩闊臺為蒙古大汗，彭大雅和徐霆在蘆溝河畔所見的成吉思汗陵應(yīng)該是是八白宮。在當(dāng)時，八白宮坐落在什么地方，那個地方就有成吉思汗陵。而蘆溝河就位于賀蘭山旁。

　　王景武告訴記者，在內(nèi)蒙古有一個傳說：鐵木真(成吉思汗)生于此，故死葬于此。“此”并非地名，而是也客斡特克的地方。也客斡特克蒙語意思為女性生殖器。從這出生，死后葬在與這非常相像的地方。而在六盤寺前面兩側(cè)，有兩座月牙形的小山，形狀酷似也客斡特克。對此，可以理解為，成吉思汗生于外蒙古不爾罕山，死于西夏的不爾汗山，葬在西夏的不爾汗山。就是生在不爾罕，死在不爾罕，葬在不爾罕。比較符合道教的天父地母理念。
　在《蒙古黃金史綱》有記載：成吉思汗死后，“運(yùn)往罕山大地，在那里營造了萬世的陵寢，建筑了永世堅固的八白室。”“而其真身，有講，葬于不兒罕哈里敦；有說，

　　葬在阿爾泰山陰、肯特山之陽名為大鄂托克的地方。”

　　在史書中，不兒罕哈里敦是蒙古語，而這句蒙語在不同的地方發(fā)音不同，也有著不同的意思。蒙古人把西夏最后一個皇帝李晛叫做不兒罕，不兒罕所統(tǒng)治的地方就是不兒罕山。黃昏時分，借助晚霞掩映下的賀蘭山北段山峰，仿佛是一尊睡佛靜靜地仰臥在那里，栩栩如生。因此葬在不兒罕哈里敦的意思就是葬在能看到佛山的地方。

　　阿爾泰，蒙語的意思是金，阿爾泰山指的就是金山。因此，成吉思汗的埋葬地——“阿爾泰之陰，肯特山之陽”，我們可以理解為金山的北邊，大山的南邊。賀蘭縣的金山，就是西夏時期的金峰所在。由于山上的顏色是黃色的，因此當(dāng)?shù)厝艘恢狈Q它為金山。這個地名一直延續(xù)到現(xiàn)在，也就是現(xiàn)在賀蘭縣的金山鄉(xiāng)，而插旗口所在的地方目前是金山三隊。

　　如果王景武先生的考證準(zhǔn)確，我們可以將時間穿越到1227年，成吉思汗從賀蘭群山中的雪山出發(fā)，攻打靈州，在靈州病逝。當(dāng)時天氣炎熱，為了不讓成吉思汗的金身腐爛，他的遺體被迅速搬回雪山。并在金山舉行了規(guī)模宏大的葬禮。此后，在近八百年的時間里，成吉思汗就這樣靜靜地長眠在賀蘭山。

　　5月26日，記者在王景武的引領(lǐng)下，來到被稱為六盤山的地方，鹿盤寺就建在此處。

　　位于群峰中的鹿盤寺，其后有一山峰酷似蒙古婦女的帽子，稱為敖包疙瘩。王景武認(rèn)為，這就是埋葬成吉思汗的地方，被稱為六盤山。傳說，成吉思汗墓的造型由其聰明的也遂夫人做成蒙古婦女的帽子和頭飾，流傳至今。但其含義卻早已失傳。巧合的是，在賀蘭山巖畫區(qū)有一幅非常有名的“太陽神”巖畫，與成吉思汗陵的平面圖非常相似。這兩者之間是否有聯(lián)系，還有待考證。

　　山峰之下，有一山口就是插旗口。出口處有一巨型敖包。旁有10個小敖包。向南距離約3公里處也有一巨型敖包和10個小敖包。兩個大敖包高約八米。

　　鹿盤寺坐西朝東而建，依山傍水，南側(cè)500米左右是六盤溝，東距沿山公路13公里。從殘存的遺址中可以看到，六盤寺有前、中、后三座佛殿，占地面積300多平方米。

　　在寺廟的附近，不時可以看到地上遺留的瓷片。王景武說，這些瓷片經(jīng)有關(guān)部門鑒定，屬于元朝時期。而且可以肯定這些都是官窯生產(chǎn)的。如果不是皇室，不可能使用這些瓷器。

　　在六盤寺前方兩側(cè)有兩座月牙形山。王景武說，你看，這與相傳中的也客斡特克多么的相似。

　　王景武告訴記者，成吉思汗陵是按道教的人面風(fēng)水所葬。人面穴造型是龍脈之頂級，兩個泉水的出處為人面造型兩眼。兩層大殿遮擋住成吉思汗墓，有一條甬道直通大殿。下邊是耶律楚材所作六塊長方形梯田。從高處往下看就是乾卦，也就是乾元，元朝起名就從這里出的。中間那條甬道使乾卦變?yōu)槔へ裕鉃榇蠛闺m死，仍能主掌乾坤。墓葬符合帝王墓葬的風(fēng)水觀念，體現(xiàn)了道家思想的龍脈以及大風(fēng)水的環(huán)境。人面玄機(jī)，真穴所在。

　　由高往下看，成吉思汗陵布局就像一把龍椅，從此處往前，便是茫茫大地，其厚重、其磅礴、其大氣，有一種神龍?zhí)斐芍小?/p>

　　賀蘭山不是一座普通的山，在這里留下了非常豐富的歷史文化遺存，也許其中就有蒙元帝王的陵墓群。成吉思汗墓，這個隱藏了700多年的迷，會在賀蘭山揭開他的真面目嗎？