日本皇族:蟬翅
法國(guó):粗麻繩
古羅馬:棍子
看過(guò)了外國(guó)人的方式,中國(guó)古代是用什么來(lái)擦屁股的呢?
元明清:粗紙時(shí)代
清朝人用紙拭穢,有多處文獻(xiàn)可以考證。此處僅舉一例,紅樓夢(mèng)第四十一回有段劉姥姥拉肚子的文字:劉姥姥覺(jué)得腹內(nèi)一陣亂響, 忙的拉著一個(gè)小丫頭,要了兩張紙就解衣。眾人又是笑,又
忙喝他“這里使不得!”忙命一個(gè)婆子帶了東北上去了。這段描寫說(shuō)明,在曹雪芹生活時(shí)期,無(wú)論是大觀園還是鄉(xiāng)下的人物,都已經(jīng)使用手紙拭穢了。
明朝皇宮中專門負(fù)責(zé)后勤的機(jī)構(gòu),名叫“四司”,據(jù)《明史》志第五十職官三記載:“惜薪司掌所用薪炭之事;鐘鼓司掌管出朝鐘鼓,及內(nèi)樂(lè)、傳奇、過(guò)錦、打稻諸雜戲;寶鈔司掌造粗細(xì)草紙;混堂司掌沐浴之事”。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。
那么,當(dāng)時(shí)的人們用的是什么紙呢?所以還要了解中國(guó)古代紙的種類。
明清之際宋應(yīng)星所著《天工開(kāi)物》殺青第十三記載:“凡紙質(zhì)用楮樹(shù)(一名榖樹(shù))皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白,供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙”。又記載:“此紙(火紙)十七供冥燒,十三供日用”。由此可知,紙因其原料不同而分為“皮紙”和“竹紙”,但無(wú)論何種紙都有“精”、“粗”之分,其中精者用來(lái)寫字,粗者百分之七十用來(lái)做焚燒祭鬼神,百分之三十為日用品。
分清了紙的種類,我們還要知道,敬惜字紙?jiān)谥袊?guó)有很久的傳統(tǒng)。民間傳說(shuō)用印了字的紙拭穢要遭到報(bào)應(yīng)。清朝時(shí),社會(huì)上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條圣律而流傳,今天我們?nèi)匀豢梢钥吹健断ё致伞贰ⅰ断ё中戮帯?、《惜字征?yàn)錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過(guò)律》等。官方甚至明文禁止在可能用來(lái)拭穢的紙上印字。“1873年3月14日《申報(bào)》刊載消息說(shuō),一女子用字紙拭穢,扔入便桶,遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪:不準(zhǔn)于草紙等項(xiàng)紙邊加蓋字號(hào)戳記,更不許將廢書舊賬改造還魂紙,以免穢褻”。
使用手紙的最早記載見(jiàn)于元朝,唐宋之前,人們用的是一種叫做“廁籌”的木頭片或竹片,大概是因?yàn)樵y(tǒng)治者文化落后,沒(méi)有漢民族“敬惜字紙”的意識(shí)。據(jù)《元史》列傳第三后妃二記載,“裕宗徽仁裕圣皇后”伯藍(lán)也怯赤當(dāng)太子妃的時(shí)候?qū)ζ牌?ldquo;昭睿順圣皇后”非常孝順,她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度:“后性孝謹(jǐn),善事中宮,世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順圣皇后,不離左右,至溷廁所用紙,亦以面擦,令柔軟以進(jìn)。”
綜上可知,元明清之際人們開(kāi)始用手紙拭穢,這種紙大多是沒(méi)有字的“粗”紙。至于皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙,不可詳考,我想太子妃一定不至于用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。
唐宋:廁籌與粗紙并用時(shí)代
廁籌又稱廁簡(jiǎn),簡(jiǎn)單的說(shuō),就是大便后用來(lái)拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個(gè)世紀(jì)還在中國(guó)和日本的部分地區(qū)使用。
近來(lái)日本考古發(fā)現(xiàn)了許多古代廁所,1992年在奈良縣高殿町發(fā)掘藤原京遺址過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了被稱為“日本最古老的廁所”遺跡,廁所遺跡出在7世紀(jì)末的藤原京右京七條一坊建筑遺址的外側(cè),“廁坑中出土籌木150余根”。類似的廁籌還在福岡市發(fā)掘的大約公元720~730年間的鴻臚館廁所遺址中發(fā)現(xiàn)。時(shí)間在11- 12世紀(jì)的巖手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌,其
規(guī)格“平均長(zhǎng)24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。唐宋間,中日交往密切,中國(guó)人的生活方式對(duì)日本影響很深,因此日本的這些考古發(fā)現(xiàn)對(duì)推論唐宋時(shí)期中國(guó)人的拭穢工具很有參考價(jià)值。
除了考古實(shí)物佐證外,唐宋間使用廁籌的記載也多見(jiàn)于史籍,宋馬令《南唐書。浮屠傳》:“后主與周后頂僧伽帽,披袈裟,課誦佛經(jīng),跪拜頓顙,至為瘤贅。親削僧徒廁簡(jiǎn),試之以頰,少有芒剌,則再加修治。”《資治通鑒》唐紀(jì)四十七記載,韓滉任鎮(zhèn)海節(jié)度使,運(yùn)送大量物資至關(guān)中,其中就有廁籌:“則資裝器用已充舟中矣,下至廁籌,滉皆手筆記列,無(wú)不周備。”
唐代高僧道宣所述《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規(guī)范,其中上廁法要求僧人“常具廁籌,不得失闕”,并明文規(guī)定:“不得用文字故紙”。這個(gè)記載證明了唐朝時(shí)代的僧人用廁籌拭穢,同時(shí)很有意思的是禁止用“文字故紙”拭穢,既然禁止,那么現(xiàn)實(shí)生活中一定有人這樣做,不然何來(lái)禁止呢?
唐宋之間,紙已經(jīng)不僅僅用于寫字,而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛(ài)日齋叢鈔》記載“南齊廢帝好鬼神,常剪紙為錢,以代束帛,而有紙錢”;《唐書》王嶼傳:“漢以來(lái)葬者皆有瘞錢,禱神而用紙錢,則自王嶼始”;唐以后焚燒紙錢記載開(kāi)始在史料中頻頻出現(xiàn)。又《天工開(kāi)物》記載:“盛唐時(shí)鬼神事繁,以紙錢代焚帛,北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙。此紙十七供冥燒,十三供日用,其最粗而厚者名曰包裹紙,則竹麻和宿田晚稻稿所為也”。既然出現(xiàn)了日用的紙,那么,人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝:廁籌時(shí)代
唐之前,已有使用廁籌的記載,但未見(jiàn)有用紙拭穢之證據(jù)。
資治通鑒卷一百六十六梁紀(jì)二十二記載北齊皇帝高洋“雖以楊愔為宰相,使進(jìn)廁籌,以馬鞭鞭其背,流血浹袍。” (責(zé)任編輯:陳冬梅)