如今，兗州也正創(chuàng)造著新的歷史。于2010年9月正式破土動(dòng)工的兗州興隆文化園，依托有900多歲高齡的興隆塔，正按照“一園三區(qū)”的總體布局進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，力求打造具有濃厚佛教文化色彩的旅游景區(qū)和文化交流基地，形成山東儒釋道即登山(泰山)、拜孔(曲阜)、禮佛(兗州)新的經(jīng)典文化旅游黃金線路。
據(jù)興隆文化園建設(shè)指揮部辦公室主任周鵬介紹，這一人文景觀的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，其靈感均源自于興隆塔地宮考古新發(fā)現(xiàn)的佛教圣物。
法物殊勝，精妙第一
興隆塔，現(xiàn)位于兗州市博物館院內(nèi)。2008年8月17日，地宮被完全打開，展現(xiàn)在世人眼前。它位于塔基下中心位置，底面為正方形，邊長(zhǎng)2.28米，中心處頂高3.1米，為青磚砌筑而成。地宮頂部為穹窿形，磚砌仿木構(gòu)16排斗拱，中間形成的天井為正方形。仰覆蓮花座放置在地宮中央，其上為長(zhǎng)方形石函，函上有蓋。地宮中心有地井，上圓下方，口徑0.26米，深1.68米，井水極為清澈。
從地宮所處文化層以及出土器物推測(cè)，專家們初步判斷地宮建于北宋時(shí)期。位于地宮東北側(cè)的一個(gè)紀(jì)事碑，上面落款為北宋嘉祐八年，即1063年，也進(jìn)一步印證了上述判斷。
在所有出土文物中，舍利金瓶光彩奪目，里面盛裝47顆世尊金頂骨真身舍利。它通高13厘米、重達(dá)62克，純金制品，瓶體為宋代典型的瓜棱形，頂端一比丘宴坐清靜道場(chǎng)，神情肅穆，坐姿莊重，合十行禮，雕刻落鋒利索，線條樸拙有力。碑刻文字中有“安葬舍利金瓶一兩”，即是指此金瓶，為國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。
出土的石函，也令人稱絕。石函左右兩長(zhǎng)側(cè)，刻畫了佛祖將欲涅槃，眾弟子、護(hù)法神等得知紛紛趕至，勸請(qǐng)佛繼續(xù)住世，接受最后供養(yǎng)這一場(chǎng)景，并有“梵王眾”、“帝釋眾”、“天王眾”、“波旬眾”、“比丘眾”等榜題銘文。前后兩側(cè)分別為菩薩和天王形象，函蓋刻畫了龍、牡丹和金翅鳥圖案。人物線條精美流暢，形象栩栩如生，圖案紋樣飽滿，頗有唐風(fēng)，這在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的宋代文物中絕無僅有。
石函內(nèi)的鎏金銀槨長(zhǎng)0.45米，寬0.25米，高0.28米，以銀做成棺的形制，表面鎏金，采用了打作、捶揲、钑鏤、鏨刻、鉚接、鑲嵌、鎏金等多種工藝手段，是已知宋代金棺中工藝最精細(xì)、圖像最豐富的一件工藝品，也是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中體量最大的鎏金銀槨，同時(shí)期出土的相似佛教圣物中規(guī)格無出其右，上面鏨刻的佛祖涅槃圖讓參與研究的專家們睜大了眼睛。
《大般涅槃經(jīng)》記載，二月十五日，佛祖臨涅槃，普告眾生：一切眾生若有所疑，今悉可問，為最后問。大弟子大迦葉、護(hù)法金剛力士、佛祖的最后供養(yǎng)人純陀居士等立于左右，聆聽佛祖最后的垂訓(xùn)。鎏金銀槨上，只見諸眾生舉手拍頭，捶胸叫喚，其中或有身體顫憟，癱倒在地，涕泣哽咽。
但有幾個(gè)不同尋常的人物，罕見地出現(xiàn)在鎏金銀槨上，令人驚奇。佛祖腳下，有一個(gè)女性形象。專家們推測(cè)，銀槨刻畫的這個(gè)在撫摸他雙腳的女性，應(yīng)該是他的生母摩耶夫人。據(jù)佛經(jīng)講，佛涅槃時(shí)，感動(dòng)了他的母親摩耶夫人，她從天宮來到人間，和兒子告別。
另外一些形象，卻讓專家們感到匪夷所思。在這幅靜謐哀戚的佛祖涅槃圖上，赫然出現(xiàn)了一個(gè)恐怖的面孔。此人不但三頭六臂，還頭戴骷髏，手舉日月。他們認(rèn)為，這是左道密教護(hù)法神中的阿修羅王，他在佛即將涅槃的時(shí)候，護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)。
但是，金瓶、鎏金銀槨從何處來？由誰帶來？為什么處在儒學(xué)中心區(qū)域的兗州，卻出土了密教的阿修羅王圖案？而且，在被專家稱為“臨涅槃”的畫面上，還有兩個(gè)少見的胡人形象被鏨刻出.
來，一個(gè)是個(gè)子比較矮小的胡人國(guó)王，做著舞蹈的動(dòng)作，另一在文殊菩薩旁邊，給文殊菩薩牽獅子的獅子奴，頭戴胡帽，深目高鼻，滿臉絡(luò)腮胡須，顯然是一位胡人。
一個(gè)個(gè)謎團(tuán)像霧一樣，籠罩在每一個(gè)人心頭，看來要尋求答案，同時(shí)出土的安葬舍利紀(jì)事碑意義重大。它上面刻滿銘文，通篇32行，910字，或許就記載了興隆塔地宮的全部秘密。
高僧法藏來自于闐國(guó)
經(jīng)過專家們對(duì)紀(jì)事碑的深入解讀，一個(gè)久遠(yuǎn)的歷史故事，漸漸鋪陳完整。于闐國(guó)一個(gè)叫法藏的高僧也隨之走到了歷史前臺(tái)。
地宮出土的這塊宋嘉祐八年十月六日(1063年10月29日)的“安葬舍利”碑載：據(jù)《龍興寺泗洲院西天于闐國(guó)簾前賜紫光正大師法藏狀》稱，(法藏)先于開寶三年(970年)，自離于闐本處，親往西天取得釋迦形像、世尊金頂骨真身舍利、菩提樹葉，及進(jìn)奉本處白玉叁佰玖拾斤、細(xì)馬叁匹。尋蒙圣恩簾前賜紫及師號(hào)、回宣御馬兩匹、鬧牡金鞍轡、驛勸請(qǐng)俸……
碑文載，法藏見了大宋天子之后，當(dāng)廷就被封為“光正大師”，賞賜一件紫色袈裟，禮遇非同尋常。同時(shí)，法藏還帶著舍利金瓶，奉宣云游，巡禮圣境，參訪佛教圣跡，到五臺(tái)山、川西、泗州等處，逐處齋僧一萬人，各送金襕袈裟一件。政府也讓沿途給他提供食宿條件，可見這次巡禮規(guī)模之大，規(guī)格之高，耗資之巨。
那么法藏究竟是何許人？為何出使大宋？何以能實(shí)現(xiàn)如此高規(guī)格的全國(guó)巡禮呢？據(jù)龍門石窟研究院原所長(zhǎng)溫玉成研究，于闐僧人法藏?fù)碛猩?、使者、皇族的三重身份，而新疆博物館研究員賈應(yīng)逸認(rèn)為，法藏應(yīng)為于闐皇族，是于闐老國(guó)王李圣天的兒子，新國(guó)王李從德的兄弟。
公元970年前后，在與信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，于闐屢遭失利困擾，國(guó)王李從德不得不派使臣出使中原。他任命法藏為使者，前往開封求援。
碑文中也記載，云游四方的法藏在兗州住的時(shí)間漸長(zhǎng)，愛上此地的民風(fēng)淳樸，于是決定不再回國(guó)，在此安度晚年。事實(shí)上，在他出使宋朝期間，國(guó)內(nèi)發(fā)生了變亂。經(jīng)過20多年的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)后，以佛教為國(guó)教的于闐國(guó)最終被喀喇汗王朝滅掉，而當(dāng)時(shí)的北宋正忙于中原的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于闐是愛莫能助。這不僅是一個(gè)國(guó)家的覆亡，而且也導(dǎo)致了佛教在一個(gè)國(guó)家的滅亡。在這種情況下，作為一個(gè)皇室成員的法藏，“在兗州住寄歲久，戀皇帝化風(fēng)，不歸本處”，是自然的選擇。
時(shí)間又過去了30多年，1008年10月，一個(gè)浩浩蕩蕩的皇家儀仗隊(duì)向泰山駛?cè)?，剛與北遼簽訂“澶淵之盟”的宋真宗開始了泰山封禪大典。在眾人都試圖一覽皇家風(fēng)光時(shí)，有一個(gè)人卻另懷心事，他想借助此次封禪大典的機(jī)會(huì)，來了結(jié)自己的一段心愿，這就是碑文中所記的“小師懷秀”。
多年來，懷秀屢次上呈地方政府，請(qǐng)求興建一座寶塔以安葬法藏帶到中原的佛教圣物，這是先師法藏的心愿，數(shù)年來一直未得允許。于是懷秀借宋真宗封禪泰山的機(jī)會(huì)，試圖請(qǐng)求真宗為他們所在的寺院賜名，并建塔安葬舍利。
然而又過50多年，直到1063年，興隆塔才終于拔地而起，埋葬了佛頂骨真身舍利，實(shí)現(xiàn)了法藏的大愿，其時(shí)，距法藏入中原已經(jīng)過去了近百年。
雖然，關(guān)于法藏其人的生平以及行跡，專家們還在進(jìn)一步的印證之中，未成定論，但興隆塔的建成，卻無疑是古代中原人民與新疆地區(qū)人民友好交往的紀(jì)念碑式建筑。
一宗盜竊案引發(fā)的文物發(fā)掘
一直以來，對(duì)于地下文物，國(guó)家文物局不提倡主動(dòng)發(fā)掘，按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》有關(guān)規(guī)定，除非是遭遇到一定自然災(zāi)害、盜墓或者關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大工程，考古學(xué)家才被允許對(duì)這類地點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)性發(fā)掘。
那么興隆塔是在怎樣的情況下發(fā)掘的呢？
2008年7月，兗州市公安局接到舉報(bào)電話，稱興隆塔地宮文物被盜，犯罪分子正在河北省進(jìn)行秘密交易。馬上，干警們對(duì)興隆塔四周進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)勘察，初步判斷犯罪分子是通過地下途徑盜走文物，興隆塔北面熱鬧的集貿(mào)市場(chǎng)，極有可能就是犯罪分子作案的據(jù)點(diǎn)。
公安干警們經(jīng)過仔細(xì)排查，很快興隆塔北側(cè)，圍墻之外的那個(gè)熱鬧市場(chǎng)中一個(gè)賣海鮮的門面房以及屋內(nèi)盜洞被發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，山東省文物局決定對(duì)興隆塔展開搶救性考古挖掘，以弄清地宮結(jié)構(gòu)以及文物原始狀況。經(jīng)過幾天艱辛的清理，考古隊(duì)員順著盜洞進(jìn)入了地宮，確定了地宮的受損程度。
8月5日，有消息傳來，案件主犯崔峰，在河北大城縣露面，另外一些犯罪嫌疑人，將在煙臺(tái)進(jìn)行交易，準(zhǔn)備將這批文物銷往海外。此后不到一個(gè)月，河北、山東兩省警方通力合作，將這起重大文物被盜案迅速破獲，所有文物被悉數(shù)繳回。
崔峰，河北大城縣人，學(xué)歷不高，對(duì)歷史及墓葬文化的興趣濃厚，務(wù)工之余，搞起了自學(xué)研究。2007年，天津薊縣白塔被盜，讓他迅速萌發(fā)出一個(gè)另類的念頭——別的佛塔當(dāng)中是不是也有寶物？經(jīng)網(wǎng)上搜索、篩選，崔峰認(rèn)為兗州興隆塔內(nèi)應(yīng)該藏有寶物。興隆塔規(guī)模大，塔身54米，共13層，在佛教里面屬于頂級(jí)塔。這預(yù)示著當(dāng)時(shí)建塔寺院規(guī)模大，供奉佛教的圣物可能性大。
一番拉贊助，湊同伙，勘測(cè)地形之后，2007年10月開始，他們以門面作掩護(hù)，開始挖地洞，靠指南針辨認(rèn)方向，挖出來的土裝入編織袋，外面套上紙箱，待夜深人靜，再用人力三輪車往外運(yùn)輸。神不知鬼不覺地干了三個(gè)月，挖出了一條水平巷道，一直延伸到東南的興隆塔方向。這一挖，地宮還真有寶物，但他們只對(duì)金銀感興趣，將地宮內(nèi)的鎏金銀槨以及舍利金瓶盜走，逃之夭夭。
對(duì)地宮進(jìn)行搶救性挖掘之后，山東省文物局的《簡(jiǎn)報(bào)》稱：兗州興隆塔地宮的重要出土文物有《安葬舍利碑》一品、盝頂石函一盒、石函內(nèi)有鎏金銀棺、金瓶、舍利子若干粒、佛牙兩顆、圓形玻璃瓶及長(zhǎng)頸玻璃瓶等。經(jīng)國(guó)家文物部門鑒定，石函、鎏金銀槨、金瓶和安葬舍利紀(jì)事碑為國(guó)家一級(jí)文物。
就這樣，興隆塔地宮選擇了一種極具戲劇性的方式，緩緩露出了尊容，它就像一顆塵封的珍珠，在世人料想不到的時(shí)候滾落了出來，溫潤(rùn)而有光華。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
