我寫字沒有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙、坐法，一切順乎自然……在動筆的時候，我決不因為遷就美觀而違犯自然，因為自然本身就是一種美。
行乎不得不行，止乎不得不止，因為自然之波瀾以為波瀾，乃為致文。泥古非也，擬古亦非也。無古人之氣息，非也；盡古人之面貌亦非也。以浩浩感慨之致，卷舒其間，是古是我，即古即我，乃為得之。
二王之書，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態(tài)也。試以紙覆古人名帖仿書之，點畫部位無差也，而妍媸懸殊者，筆活與筆死也。
標(biāo)準(zhǔn)草書自序
文字乃人類表現(xiàn)思想、發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙，使用之難易，關(guān)于民族之前途者至切！現(xiàn)代各國印刷用楷，書寫用草，已成通例；革命后之強(qiáng)國，更于文字之改進(jìn)，不遺余力。傳云：“工欲善其事，必先利其器。”此事雖細(xì)，可以喻大。且今之所謂器者，乃挾之與各國各族競其優(yōu)劣，觀夫古今民族之強(qiáng)弱，國家之存亡，天演公例，良可畏也！然則廣草書于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省全體國民之時間，發(fā)揚全族傳統(tǒng)之利器，豈非當(dāng)今急務(wù)歟！
吾國草書之興，以草篆草隸為權(quán)興。秦漢以來，其用日增，其法日進(jìn)，其稱日繁，約而言之，可成三系：
一曰“章草”，解散隸體粗書之者也。其為法：利用符號，一長也；字字獨立，二長也；一字萬同三長也。當(dāng)時作者，實有遠(yuǎn)見。所措創(chuàng)業(yè)未竟，而定型遂成，以致不能進(jìn)步！漢張芝、吳皇象、晉索靖皆一時領(lǐng)袖。張書遺跡渺然，但可于兩漢遺簡，想像神采；皇象《急就章》，索靖《月儀》、《出師頌》，可謂章草范本。然全體繁雜之字，簡單化者不過十之三四，其于赴急應(yīng)速之旨，固本達(dá)也。
二曰今草，繼章草而改進(jìn)者也。其為法：重形聯(lián)，去波磔，符號之用加多，使轉(zhuǎn)之運益敏，大令所謂窮偽略之理，極章縱之致者，最為得之。虞世南云：“王廣、王洽、逸少、子敬，俯拾眾美，會茲簡易，制成今體，乃窮奧旨。”以王氏之多才，為風(fēng)氣之領(lǐng)導(dǎo)，景眾既廣，研討彌篤，一字組織有多至數(shù)十式如閣帖所示者，創(chuàng)作精神之驚人，可以想見。或謂當(dāng)時作家，自矜博贍，故生變化，以競新賞；實則流傳筆札，皆為試驗之作，未及驗定耳！陳僧智永，書真草千字文八百本蓋有志統(tǒng)一體制，以利初學(xué)者。而唐以功令者取士，干祿字書，應(yīng)運以作。草書遂離實用而入于美藝矣！唐太宗尤愛《蘭亭序》、《樂毅論》，故右軍行楷之妙，范圍有唐一代?！妒咛分暌葑拷^，反不能與狂草爭一席之地，雖有孫過庭之大聲疾呼，而激流所至，莫之能止。
三曰狂草，草書中之美術(shù)品也。其為法：重詞聯(lián)，師自然，以詭異嗚高，以博變?yōu)槟埽瑥堫嵥骺?，振奇千載?！抖峭础贰ⅰ蹲詳ⅰ?，可為代表。一筆草、連綿草，古雖有之，而成系統(tǒng)，開脈流，實自此紿。散氛埃于大地，而曰“揮毫洛紙如云煙”，亦可異矣！然其組織之巧，用筆之活，于法理變化，多所啟發(fā)；且如索師晚年合作，矩鑊甚嚴(yán)，其貢獻(xiàn)之大，唐以后作家，遠(yuǎn)不逮也！
隋唐以來，學(xué)書者率從千文習(xí)起，因之草書名家多有千文傳世，故草書社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來草圣，更不能不先之于草圣千文。一因名作聚會，人獻(xiàn)其長，選者利益，增多比較；一因習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類易通。斯旨定后，乃立原則：曰易識，曰易寫，曰準(zhǔn)確，曰美麗，依此四則，以為取舍。字無論其為章為今為狂，人無論其為隨為顯，物無論其為紙帛、為磚石、為竹木簡，唯期以眾人之所欣賞者，救災(zāi)供眾人之用；并期經(jīng)此整理，習(xí)之者由苦而樂，用之者由分立而統(tǒng)一，此則作者唯一之希望也。
吾國習(xí)稱，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣，謂之重視草書也可，謂之高視草書也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其入道，或形容其風(fēng)雨馳驟之狀，或咨嗟其喜怒性情之寄，而于字理之組織，則多所忽略！非之者，又謂草書之人，技藝之細(xì)，四科不以此求備，博士不以此講試，而于易簡之妙用，則不大復(fù)致思，此草書所以之晦，亦即草書之所以難也。今者代表符號之建立，經(jīng)歷來圣哲之演土進(jìn)，偶加]排比，遂成大觀，所謂草書妙理，世人求之畢生而不能者，至今乃于平易中得之，真快事也。
