從一種哲學(xué)理論的形態(tài)演化來說,馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)一種符合中國現(xiàn)實(shí)的新的哲學(xué)形態(tài),從而給錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代性問題以當(dāng)代中國式解答。馬克思主義哲學(xué)中國化不是單一的歷史現(xiàn)象和文化傳播,它的理論創(chuàng)新需要在把握馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的前提下正確處理以下三個(gè)層面的關(guān)系。

 

　　第一,現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)當(dāng)正確處理現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系問題。面對當(dāng)代社會(huì)存在的一系列現(xiàn)實(shí)問題,如生態(tài)危機(jī)、貧富分化、信仰缺失、人性異化等,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)作出自己的獨(dú)特回應(yīng)。扎根現(xiàn)實(shí),立足現(xiàn)實(shí),是馬克思主義哲學(xué)的根本特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)性的東西,不是通過感官直接給予我們的,而是本質(zhì)和實(shí)存的統(tǒng)一。哲學(xué)所把握的實(shí)體性存在,其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)背后的那種精神性存在。用哲學(xué)知識(shí)觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí),它就是范疇、實(shí)體,而不是直接呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)中國化,就是要把握中國現(xiàn)實(shí)問題中的實(shí)體性存在。

 

　　依據(jù)馬克思的思路,資本主義的弊端不在于它創(chuàng)造了巨大的社會(huì)存在,而是這個(gè)社會(huì)存在脫離了人本身,是一個(gè)異化的存在。把這個(gè)異化的存在歸還人本身,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由個(gè)性,是馬克思在批判資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的共產(chǎn)主義理想。馬克思主義哲學(xué)具備現(xiàn)實(shí)性和理想性雙重維度,尤其是在當(dāng)下,當(dāng)人們的基本生活需要已經(jīng)得到滿足的時(shí)候,如何樹立遠(yuǎn)大理想、彌補(bǔ)崇高精神的缺失作為一個(gè)突出問題擺在了我們面前。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性,個(gè)人的主體意識(shí)增強(qiáng)了,但生命中更為寬廣、崇高和理想的視野消失了。馬克思主義哲學(xué)中國化一方面需要扎根于中國現(xiàn)實(shí)問題,對其作出批判性回應(yīng),為理想性維度提供理論根基;另一方面需要在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神,為現(xiàn)實(shí)性維度提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),二者缺一不可。如果僅僅從現(xiàn)實(shí)性維度理解馬克思主義哲學(xué)中國化的理論要求和基本特質(zhì),就有可能導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)證化,從而失去價(jià)值理性和價(jià)值理想的維度。這既會(huì)疏離馬克思主義哲學(xué)的超越性品格,也難以為批判和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活提供一個(gè)理想坐標(biāo)。

 

　　第二,中國視野與西方視野的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化需要拓展視野,主動(dòng)與西方各種哲學(xué)流派展開對話、爭論與交流?，F(xiàn)代性作為世界潮流正在席卷全球,中國與西方面臨著許多共同問題,這其中最重要的是資本所引發(fā)的一系列問題。資本以一種不斷變化的形式深入到生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域,塑造了各種新的生活方式和價(jià)值觀念。如何回應(yīng)資本的虛無化力量,如何回應(yīng)資本對傳統(tǒng)精神和文化的消解,如何給資本劃定界限,是馬克思主義哲學(xué)中國化無法回避的問題。對于類似的問題,西方學(xué)者給出了自己的答案,馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)當(dāng)積極地融入世界文化潮流,對具有世界性的時(shí)代問題作出自己的回應(yīng),進(jìn)而在世界多元文化中占有一席之地。

 

　　改革開放40年來,中國特色社會(huì)主義逐步邁進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代的崛起過程與西方現(xiàn)代化的過程有著根本區(qū)別。我國是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代漸趨走向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的,西方是在中世紀(jì)封建等級(jí)共同體的瓦解過程中逐漸進(jìn)行以資本邏輯為導(dǎo)向的現(xiàn)代化的。盡管中國與西方都在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì),但中國特殊的文化土壤孕育了獨(dú)特的中國人格。西方哲學(xué)以西方人特有的生命經(jīng)驗(yàn)和生存形態(tài)為立足點(diǎn),它的理論形態(tài)和反思方式是圍繞西方人特有的生存經(jīng)驗(yàn)展開的。我們既不能全部依托西方哲學(xué)解決中華民族的所有時(shí)代問題,也不能完全指望西方哲學(xué)反思中國人當(dāng)下特有的生存方式和價(jià)值觀念。在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中,一方面,我們可以借鑒西方哲學(xué)的論證方式和反思方法,吸收一切有價(jià)值的思想資源,使中國化的馬克思主義哲學(xué)具有人類性和世界性;另一方面,我們在建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)的過程中,不能盲目崇拜西方哲學(xué),而應(yīng)立足于中國國情、中國經(jīng)驗(yàn)、中國文化,構(gòu)建表征新時(shí)代精神的哲學(xué)新形態(tài)。

 

　　第三,研究范式與研究領(lǐng)域的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化的根本宗旨在于構(gòu)建中華民族自己的哲學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,這就要求我們把馬克思主義哲學(xué)中國化看作中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式,而不僅僅是一個(gè)研究領(lǐng)域。如果僅將其視為中國馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域,那么這個(gè)研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上與國外馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)史研究、馬克思主義哲學(xué)流派研究等并無實(shí)質(zhì)差異,均屬于不同的研究方向,并有各自關(guān)注的研究對象和遵循的研究邏輯,這顯然與以面向中國現(xiàn)實(shí)問題為宗旨的馬克思主義哲學(xué)中國化的地位極不相稱。馬克思主義哲學(xué)中國化的主要旨趣是表征和引領(lǐng)新的時(shí)代精神,因此應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)研究范式指導(dǎo)中國的馬克思主義哲學(xué)研究。這就要求馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)研究要以馬克思主義哲學(xué)中國化為智識(shí)取向,并圍繞馬克思主義哲學(xué)中國化這一任務(wù)來展開。

 

　　改革開放以來,我國不斷引介和深入研究西方馬克思主義哲學(xué),研究范圍、研究深度、學(xué)者隊(duì)伍、研究成果等都呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。我們對盧卡奇、柯爾施、葛蘭西和法蘭克福學(xué)派的諸位領(lǐng)軍人物早已耳熟能詳,生態(tài)馬克思主義、后馬克思主義也逐漸傳入中國,并引起理論界、學(xué)術(shù)界的深入討論。同時(shí)也應(yīng)看到,我國的西方馬克思主義哲學(xué)研究卻呈現(xiàn)出越來越學(xué)院化的趨勢,較難與馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)行有效的對話,缺乏融入和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的自覺意識(shí),難以成為馬克思主義哲學(xué)中國化的思想資源。因此,把馬克思主義哲學(xué)中國化作為研究范式應(yīng)當(dāng)突出其引領(lǐng)地位和目標(biāo)導(dǎo)向,努力構(gòu)建有時(shí)代內(nèi)涵和民族特色的中國化馬克思主義哲學(xué)。

 

 

 

　　(作者單位:重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

 

作者簡介

姓名：陳飛 工作單位：重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院