董振華：論馬克思主義的開放性理論品格

 

　　——學(xué)習(xí)習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話

 

 

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。”開放性是馬克思主義固有的理論品格，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是保持馬克思主義開放性理論品格的根本途徑，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的思想引領(lǐng)，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，也是我們在新的偉大斗爭中贏得勝利的必然要求。

 

　　一、開放性是馬克思主義固有的理論品格

 

　　馬克思主義是與時代共同發(fā)展的開放的理論體系，具有在實(shí)踐中不斷自我更新、自我完善的理論品質(zhì)，也就是說，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過時的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實(shí)踐性也決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。這一本質(zhì)特征決定了馬克思主義理論不是封閉的、僵化的、凝固不變的理論，而是開放的、發(fā)展的理論。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

 

　　首先，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一個基本特點(diǎn)，而實(shí)踐性本身就要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用各種方式解釋世界，問題在于改變世界。”我們知道，哲學(xué)是在人類實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但過去的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，哲學(xué)歷來只是書齋里和學(xué)院里的東西，人們從來不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義，從來不把哲學(xué)自覺地用來指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動。馬克思和恩格斯自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于純理論的唯物主義，即舊唯物主義。顯然，實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會生活和脫離社會實(shí)踐的書齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會實(shí)踐以及與具體的時代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)，也就決定了它具有開放性的理論品格。

 

　　其次，唯物辯證法的革命性和批判性要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的不可侵犯的東西，不對任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的，革命性、批判性是馬克思主義開放性的內(nèi)在動力。因?yàn)檫@種革命性和批判性不僅僅是針對別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實(shí)的批判和實(shí)踐的檢驗(yàn)，保持開放性，不斷與時俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

 

　　最后，馬克思主義的科學(xué)性是指它不僅僅是當(dāng)時時代精神的體現(xiàn)，也是指隨著社會歷史的發(fā)展在自我完善中不斷正確揭示與反映客觀事物，這就要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義反對用僵化的教條主義對待歷史和生活實(shí)踐。真理是絕對的，又是相對的。真理的絕對性決定了真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，真理的相對性又說明了真理是具體的、有條件的，根本不存在一勞永逸的終極性真理。這是由客觀世界的辯證本性所決定的，一方面，客觀世界是無限復(fù)雜的，不僅從廣度上看它是無限的，而且從深度上看它也是無限，這就決定著我們的具體的認(rèn)識只能反映事物的某些方面的本質(zhì)，而不可能窮盡其所有本質(zhì);另一方面，整個客觀世界又是無限發(fā)展的，而認(rèn)識一旦形成又具有一定的穩(wěn)定性，同時相對于客觀事物而言也就具有了惰性，這就決定著我們的認(rèn)識如果不發(fā)展就不能正確反映客觀世界。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而只是開辟了通向真理的道路。也正是在這個意義上，恩格斯明確指出，唯物主義要根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式。

 

　　二、馬克思主義史就是一部開放性的發(fā)展史

 

　　馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上最偉大的變革，也是人類社會史上的一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義，首先是突破前人的偉大創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲三大空想社會主義學(xué)說的“合理內(nèi)核”，又突破了它們時代的、階級的局限，立足于他們那個時代、立足于當(dāng)時的國際大局，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的革命科學(xué)，從人類社會必將進(jìn)入共產(chǎn)主義、全人類的解放最終必將成為現(xiàn)實(shí)的廣闊視野觀察世界，認(rèn)識世界，發(fā)現(xiàn)世界，全面提出和論述了無產(chǎn)階級革命問題。他們繼承和總結(jié)了世界歷史一切革命理論的有益成果并敢于突破前人，不斷觀察世界各國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注包括印度、中國在內(nèi)的各國的無產(chǎn)階級運(yùn)動，并及時分析世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新情況，科學(xué)地總結(jié)世界無產(chǎn)階級革命斗爭的新經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。開放性成為馬克思主義的一條基本原則，也是一切真正馬克思主義者的特有品格。

 

　　首先，馬克思、恩格斯堅持馬克思主義的開放性，不斷審視和批判自己的觀點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使得馬克思主義不斷完善。馬克思在自己理論活動的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”馬克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“所謂社會主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會。”《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實(shí)踐和形勢的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時”，就通過再版的機(jī)會及時修改和豐富原來的認(rèn)識。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版作序時說：由于時代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”;如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。他們不是固守自己的舊觀點(diǎn)，而是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展和糾正自己的觀點(diǎn)，在此后再版的《共產(chǎn)黨宣言》的序言中幾次對自己的舊觀點(diǎn)進(jìn)行了糾正。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。馬克思、恩格斯時時在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。

 

　　其次，列寧堅持馬克思主義的開放性，從多方面補(bǔ)充、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到了列寧主義新階段。例如，列寧用“首先勝利論”發(fā)展了馬克思、恩格斯的“共同勝利論”，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利。再如，列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)中，在同國際資產(chǎn)階級和第二國際機(jī)會主義的斗爭中，沒有拘泥于馬克思、恩格斯某個階段的具體論斷，而是從新的歷史情況出發(fā)，提出了社會主義可以首先在一國取得勝利的理論，并領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。還如，列寧在馬克思、恩格斯對資本主義論述的基礎(chǔ)上，揭示了自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段的本質(zhì)。列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》(簡稱《帝國主義論》)，在馬克思《資本論》對資本主義所作的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，深刻地分析了帝國主義的本質(zhì)、特征和基本矛盾，揭示了帝國主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，批判了考茨基的“超帝國主義論”等謬論。如果說，《資本論》是研究自由競爭階段資本主義的重要經(jīng)典著作，那么，《帝國主義論》則是研究壟斷階段資本主義的重要經(jīng)典著作。

 

　　最后，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的開放性，把馬克思主義和中國的具體情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，不斷把中國革命、建設(shè)和發(fā)展的事業(yè)推向前進(jìn)。從一定意義上說，我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部不斷堅持馬克思主義的開放性保持與時俱進(jìn)的歷史。我們堅持馬克思主義的開放性保持與時俱進(jìn)，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理和中國實(shí)際的第一次結(jié)合，誕生了毛澤東思想。以毛澤東思想的確立為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍原理和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，為新民主主義革命的勝利奠定了科學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國特色的革命道路，創(chuàng)立了中華人民共和國。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民完成新民主主義革命和社會主義革命，確立社會主義基本制度，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國各族人民深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會主義本質(zhì)，確立社會主義初級階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。中國共產(chǎn)黨人面對新的時代課題，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，在科學(xué)回答“什么社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，不斷續(xù)寫著中國特色社會主義的偉大篇章。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國各族人民譜寫中國特色社會主義新篇章，舉旗定向，謀篇布局，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，提出了治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想。

 

　　歷史證明，什么時候我們堅持了馬克思主義的開放性，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，我們的事業(yè)就會取得成功，否則，我們的事業(yè)就會遇到挫折，越是黨的事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時期，越是需要堅持馬克思主義的開放性。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們，這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上譜寫新的理論篇章，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

 

　　三、在馬克思主義開放性的基礎(chǔ)上堅定理論自信

 

　　我們黨必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅定不移堅持。實(shí)踐是理論的來源，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。理論只有來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時又經(jīng)受了社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能稱為正確理論。馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明了是顛撲不破的真理，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。

 

　　正是因?yàn)槲覀儓猿趾桶l(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，為改革開放提供了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。在正確思想路線的指引下，我們開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。因此，對于馬克思主義，我們必須理直氣壯地堅持，要具有理論自信。正如習(xí)近平總書記所指出的，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”對此，鄧小平同志指出，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。中國特色社會主義既沒有封閉僵化，也沒有改旗易幟，而是始終堅持“老祖宗不能丟”，以馬克思主義為基礎(chǔ)，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深刻揭示了社會主義本質(zhì)，開創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以改革開放為標(biāo)志的歷史新時期，使社會主義在中國顯示出蓬勃生機(jī)和巨大活力。

 

　　改革開放以來的實(shí)踐無可辯駁地證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本的就是要不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，一以貫之地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持和拓展中國特色社會主義道路，堅持和豐富中國特色社會主義理論體系，堅持和完善中國特色社會主義制度，決不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。正如習(xí)近平總書記所說的：“過去不能搞全盤蘇化，現(xiàn)在也不能搞全盤西化或者其他什么化。”“一個國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。”“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，“一個國家發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人們才有發(fā)言權(quán)”。因此，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個問題上，我們必須增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，真正做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。

 

　　時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在新的時代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義開放性的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們要在迅速變化的時代中贏得主動，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。

 

　　實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要繼續(xù)解放思想、堅持實(shí)事求是，以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，始終堅持真理、修正錯誤，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，在深入研究新情況、不斷解決新問題的實(shí)踐中努力開創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。”發(fā)展中國特色社會主義是一項(xiàng)長期歷史任務(wù)，我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，要根據(jù)時代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。

 

　　(作者系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師)

 

　　(責(zé)任編輯：郭麗娟)