摘要：200年前的5月5日，無產(chǎn)階級的偉大思想家、理論家、革命家——馬克思誕生在德國西南部的特利爾小城。他雖然逝世135年了，但是他的名字，他的學說，依然響徹云霄，影響著當今世界和人類的未來。馬克思主義學說之所以有如此巨大的影響力，就是因為它正確、科學，始終閃耀著真理的光輝。今天，我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一《資本論》中汲取建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的思想資源，初步探討其在新時代的現(xiàn)實意義與價值。

 

　　劉新剛圖片

 

　

　　今年是馬克思誕辰200周年，我們探討馬克思思想及其在新時代價值，表達對馬克思的紀念。馬克思一生最重要的著作之一是《資本論》?！顿Y本論》博大精深。今天，我們一起探討《資本論》與現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。我將分三部分進行講授。第一部分，關于現(xiàn)代化經(jīng)濟體系；第二部分，《資本論》蘊涵的與現(xiàn)代化經(jīng)濟體系相關的思想資源；第三部分，基于《資本論》思考現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設。

 

　　一、關于現(xiàn)代化經(jīng)濟體系

 

　　習近平總書記在十九大報告中指出，“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段，正處在轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力的攻關期，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是跨越關口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標。”

 

　　2018年1月30日，中共中央政治局就建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系進行第三次集體學習，習近平總書記在主持學習時發(fā)表重要講話。他指出，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，這是黨中央從黨和國家事業(yè)全局出發(fā)，著眼于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、順應中國特色社會主義進入新時代的新要求作出的重大決策部署。國家強，經(jīng)濟體系必須強。只有形成現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，才能更好順應現(xiàn)代化發(fā)展潮流和贏得國際競爭主動，也才能為其他領域現(xiàn)代化提供有力支撐。我們要按照建設社會主義現(xiàn)代化強國的要求，加快建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，確保社會主義現(xiàn)代化強國目標如期實現(xiàn)。

 

　　如何建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系？十九大報告里面有相關的論述。一是深化供給側結構性改革。加快建設制造強國。促進我國產(chǎn)業(yè)邁向全球價值鏈中高端，培育若干世界級先進制造業(yè)集群。

 

　　二是加快建設創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略支撐。

 

　　三是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

 

　　四是實施區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略。

 

　　五是加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制。推動國有資本做強做優(yōu)做大，有效防止國有資產(chǎn)流失。增強金融服務實體經(jīng)濟能力。健全金融監(jiān)管體系，守住不發(fā)生系統(tǒng)性金融風險的底線。

 

　　六是推動形成全面開放新格局。要以“一帶一路”建設為重點，遵循共商共建共享原則。

 

　　同時，十九大報告在“提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理”這一部分中強調，“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位”。

 

　　我們把建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的要求及其基本遵循展示出來，接下來從學術層面加強對建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的研究，有助于貫徹新發(fā)展理念，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

 

　　二、《資本論》蘊涵的與現(xiàn)代化經(jīng)濟體系相關的思想資源

 

　　在十九大報告中，習近平總書記明確提出，“貫徹新發(fā)展理念，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系”。2018年1月30日，習近平總書記在主持中共中央政治局就建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系進行第三次集體學習時強調，“建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是一篇大文章，既是一個重大理論命題，更是一個重大實踐課題，需要從理論和實踐的結合上進行深入探討。”

 

　　經(jīng)過40年的改革開放，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，如何在理論上不斷拓展新視野、作出新概括，成為廣大經(jīng)濟理論工作者的歷史使命?？茖W的理論需要有科學的方法，而科學的方法就是馬克思在《資本論》中所運用的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論。

 

　　習近平總書記曾經(jīng)在考察中國人民大學經(jīng)濟學院《資本論》教學與研究中心時指出：“馬克思主義中國化形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，追本溯源，這兩大理論成果都是在馬克思主義經(jīng)典理論指導之下取得的?！顿Y本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著作之一，經(jīng)受了時間和實踐的檢驗，始終閃耀著真理的光芒。加強《資本論》的教學與研究具有重要意義，要學以致用，切實發(fā)揮理論的現(xiàn)實指導作用，進一步深化、豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。”2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上講話指出，“有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的。遠的不說，就從國際金融危機看，許多西方國家經(jīng)濟持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點有所不同。國際金融危機發(fā)生后，不少西方學者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟學、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。”

 

　　2018年1月30日，習近平總書記在主持中共中央政治局第三次集體學習時強調，現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，是由社會經(jīng)濟活動各個環(huán)節(jié)、各個層面、各個領域的相互關系和內在聯(lián)系構成的一個有機整體。要建設創(chuàng)新引領、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)實體經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展，使科技創(chuàng)新在實體經(jīng)濟發(fā)展中的貢獻份額不斷提高，現(xiàn)代金融服務實體經(jīng)濟的能力不斷增強，人力資源支撐實體經(jīng)濟發(fā)展的作用不斷優(yōu)化。

 

　　習近平總書記在多個場合談到了《資本論》。馬克思在《資本論》中所運用的方法，應該也必須成為我們構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的方法。那么，《資本論》蘊涵著哪些與現(xiàn)代化經(jīng)濟體系相關的思想資源呢？

 

　　（一）現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的應然狀態(tài)

 

　　首先解析一下現(xiàn)代化經(jīng)濟體。我們談體系它就涉及到各個環(huán)節(jié)、各個層面、各個領域的相互關系，形成一個有機整體。就像一個人各部分之間，一個組織的生產(chǎn)部門、銷售部門、績效考核部門之間，如果協(xié)調并且整體有效，那這樣的體系就比較有效率。這就涉及到應然狀態(tài)的問題。

 

　　人類進入社會化大生產(chǎn)，這種大生產(chǎn)之間有一個應然狀態(tài)。這個應然狀態(tài)是什么呢？就是有人進行技術創(chuàng)新；有人進行文化創(chuàng)意；有人進行信用創(chuàng)造，信用創(chuàng)造涉及到金融；有人去做土地經(jīng)營；最后技術創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的結果，在金融和土地空間的支持下，進行加工制造，形成日常生活中需要的商品。舉一個例子，比如這支激光筆，要想做成激光筆就需要有技術創(chuàng)新，還要有文化創(chuàng)意，同時需要通過資本市場融資，最后加工制造成激光筆由消費者購買。這樣，經(jīng)濟體系就形成了。這里面至少有這樣幾個部門，比如技術創(chuàng)新、文化創(chuàng)意、自然資源、金融創(chuàng)新，當然涉及到加工制造等，如果這些部門能夠協(xié)調并有序展開，那么這個經(jīng)濟體系就是有效的，一個現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系也就建立起來了?！顿Y本論》在這方面有非常多的學術資源。《資本論》涉及到思維抽象與思維具體，它對各個經(jīng)濟部門有具體研究，并且給出了具體部門獨特的經(jīng)濟運行規(guī)律，闡釋了如果完全自由放任反而無法形成一個系統(tǒng)的、協(xié)調的經(jīng)濟體系。

 

　?。ǘ顿Y本論》蘊涵的思想資源

 

　　1.《資本論》對于市場經(jīng)濟時代加工制造領域問題的基本判斷

 

　　《資本論》最重視的是勞動部門，比如《資本論》大量地談到了生產(chǎn)部門，這是因為當時英國發(fā)生了工業(yè)革命。對于市場經(jīng)濟時代加工制造領域問題，《資本論》都有哪些基本判斷？

 

　　習近平總書記關于現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的談話，涉及到了實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟關系的問題，尤其是虛擬經(jīng)濟為實體經(jīng)濟服務的問題?！顿Y本論》直接提到了虛擬資本。如果把虛擬提出來，那么虛擬經(jīng)濟以外的就是實體經(jīng)濟。在《資本論》里面，“實體”這個詞也出現(xiàn)過。比如在《資本論》第1卷里面談到了“社會實體的結晶”就是價值。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第51頁。）《資本論》認為勞動創(chuàng)造價值，這涉及到加工制造、生產(chǎn)等一些部門。從《資本論》關于實體和虛擬的區(qū)別，我們就能看到《資本論》在思考體系問題上獨特的學理資源。

 

　　《資本論》對于市場經(jīng)濟時代加工制造領域問題有哪些基本判斷？第一，認為勞動是創(chuàng)造價值的源泉。第二，認為實體經(jīng)濟領域，也就是加工制造領域存在一般利潤率下降趨勢。需要說明的是，這是在《資本論》第3卷提出的觀點。很多人會問，是不是所有領域都適用這個規(guī)律？我們來詳細看一下《資本論》是怎么說的。

 

　　《資本論》認為，“隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，可變資本同不變資本相比，從而同被推動的總資本相比，會相對減少”，“不變資本同可變資本相比的這種逐漸增加……一般利潤率會逐漸下降”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第236頁。）這里面談到的“不變資本同可變資本相比的這種逐漸增加”，這是由于技術水平上升帶來的。對于加工制造領域，單位可變資本受技術水平上升所推動的不變資本變大表現(xiàn)得非常明顯。同時，在閱讀《資本論》第3卷時我們會發(fā)現(xiàn)，里面舉的例子大部分都是加工制造領域的。所以，制造業(yè)領域是適用這個規(guī)律的。當然，對于這個規(guī)律的適用范圍我們也可以繼續(xù)探討。

 

　　2.《資本論》對于市場經(jīng)濟時代金融領域問題的基本判斷

 

　　《資本論》對于市場經(jīng)濟時代虛擬資本有正反兩方面評價。我們先看正面評價?！顿Y本論》認為，“積累，即由圓形運動變?yōu)槁菪芜\動的再生產(chǎn)所引起的資本的逐漸增大，同僅僅要求改變社會資本各組成部分的量的組合的集中比較起來，是一個極緩慢的過程。假如必須等待積累使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉瞬之間就把這件事完成了。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第724頁。）這就是說，通過現(xiàn)代金融驅動了大量資本，使得我們有了現(xiàn)代鐵路?？梢姟顿Y本論》對現(xiàn)代金融的評價非常之高。

 

　　《資本論》還認為，“當這些證券的積累表示鐵路、礦山、汽船等等的積累時，它們也表示現(xiàn)實再生產(chǎn)過程的擴大，就像動產(chǎn)征稅單的擴大表示這種動產(chǎn)的增加一樣。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第540-541頁。）

 

　　同時，《資本論》對于市場經(jīng)濟時代虛擬資本還涉及到了負面評價。這里我講《資本論》的兩個觀點。

 

　　觀點1：資本有兩個身份——現(xiàn)實身份和虛擬身份

 

　　《資本論》認為，“這里決不排除股票也只是一種欺詐的東西。但是，這個資本不能有雙重存在：一次是作為所有權證書即股票的資本價值，另一次是作為在這些企業(yè)中實際已經(jīng)投入或將要投入的資本。它只存在于后一種形式，股票不過是對這個資本所實現(xiàn)的剩余價值的一個相應部分的所有權證書。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第529頁。）怎么來理解呢？還是以激光筆為例。要生產(chǎn)激光筆就需要去融資，用融到的資本支持激光筆的生產(chǎn)，要購買各種生產(chǎn)資料、技術要素以及勞動力，這就是資本的現(xiàn)實身份。同時發(fā)行了股票，資本在股票市場上進行交易，這就是資本的虛擬身份。資本的這兩個身份在現(xiàn)實中很可能出現(xiàn)分離，這種分離是需要我們研究的。對于資本的現(xiàn)實身份和虛擬身份之間的關系，有人作了一個比喻，像一個人遛狗的時候人和狗之間的關系，兩者之間的距離差著一根狗繩，不會離得太遠，但有時候會背離?！顿Y本論》的觀點是，在某種現(xiàn)實狀況下，兩者差的不止一根狗繩。

 

　　觀點2：虛擬資本有它的獨特的運動

 

　　《資本論》花了大量的篇幅闡釋虛擬資本有它的獨特的運動?！顿Y本論》中有這樣一段話，“我們馬上就會知道，這種虛擬資本有它的獨特的運動。……因為生息資本一般是一切顛倒錯亂形式之母。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第527-528頁。）對于虛擬資本它的獨特的運動，《資本論》用的是“顛倒錯亂形式之母”。可見，金融如果完全自由化它可能會有這樣的問題。

 

　　對于虛擬資本的獨特的運動，《資本論》有詳細描述，“為了同國債資本對比，——在國債的場合，負數(shù)表現(xiàn)為資本；因為生息資本一般是一切顛倒錯亂形式之母，所以，在銀行家的觀念中，比如債券可以表現(xiàn)為商品，——我們現(xiàn)在來考察勞動力。在這里，工資被看成是利息，因而勞動力被看成是提供這種利息的資本。例如，如果一年的工資等于50鎊，利息率等于5%，一年的勞動力就被認為是一個等于1000鎊的資本。資本家們思考方式的錯亂在這里達到了頂點，資本的增殖不是用勞動力的被剝削來說明，相反，勞動力的生產(chǎn)性質卻用勞動力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來說明。在17世紀下半葉（例如在配第那里），這已經(jīng)是一種很流行的觀念，但是一直到今天，一部分是庸俗經(jīng)濟學家，另一部分主要是德國的統(tǒng)計學家，還非常熱衷于這個觀念。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第527-528頁。）這是什么意思呢？我們看價值增殖是怎么完成的。比如生產(chǎn)激光筆，資本要購買生產(chǎn)資料和勞動力，勞動力帶來價值增殖使得財富增加。但是有了金融產(chǎn)品之后，我們在思考價值增殖的時候會有一個錯誤問題，就是投資一只股票有一個成本，賣出這只股票有一個收益，這個收益也被認為是價值增殖。這在《資本論》看來是有問題的，認為這是本末倒置。因為本質上是資本的現(xiàn)實身份實現(xiàn)價值增殖，但現(xiàn)在卻是它的虛擬身份產(chǎn)生了價值增殖。當然，如果虛擬資本不背離實體經(jīng)濟，這是沒有問題的。為什么？因為融到的資本去擴大再生產(chǎn)，然后使得實體經(jīng)濟發(fā)展得更好。但是如果虛擬資本獨立運動起來，使得虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟關聯(lián)性不強，這就會帶來社會經(jīng)濟問題。關于這方面的問題，《資本論》有大量的闡釋，我們在閱讀《資本論》第3卷的時候會有所體會。

 

　　《資本論》中有這樣一段話，“人們把虛擬資本的形成叫做資本化。人們把每一個有規(guī)則的會反復取得的收入按平均利息率來計算，把它算做是按這個利息率貸出的一個資本會提供的收益，這樣就把這個收入資本化了；例如，在年收入=100鎊，利息率=5%時，100鎊就是2000鎊的年利息，這2000鎊現(xiàn)在就被看成是每年取得100鎊的法定所有權證書的資本價值。對這個所有權證書的買者來說，這100鎊年收入實際代表他所投資本的5%的利息。因此，和資本的現(xiàn)實增殖過程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個自行增殖的自動機的觀念就牢固地樹立起來了。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第528-529頁）這就是為什么十九大報告以及黨和政府的文件中都談到了要“增強金融服務實體經(jīng)濟能力”、“守住不發(fā)生系統(tǒng)性金融風險的底線”。原因是虛擬資本獨立運動起來有脫離實體經(jīng)濟運行的趨勢。

 

　　虛擬資本為什么能獨立運動？《資本論》作出了闡釋，它給出一個詞語，“賭博欺詐性”，如果還原成現(xiàn)代詞語，就是“信息的不對稱性”?！顿Y本論》中有這樣一段話，“信用制度固有的二重性質是：一方面，把資本主義生產(chǎn)的動力——用剝削他人勞動的辦法來發(fā)財致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越減少；另一方面，造成轉到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第500頁。）這里面出現(xiàn)了“賭博欺詐制度”。在賭博時你是不知道對方手里的牌的。欺詐是什么？是讓人陷入一種錯誤的認識，這里面涉及到信息不對稱的問題。由于信息不對稱，創(chuàng)生出來的金融產(chǎn)品就很可能會脫離實體經(jīng)濟而獨立運行起來，產(chǎn)生虛擬經(jīng)濟不支持實體經(jīng)濟的問題。

 

　　為了很好地闡釋這個問題，《資本論》還給出了一個案例，“1842年底，從1837年以來幾乎不間斷地壓在英國工業(yè)身上的壓力開始減弱。在其后的兩年中，外國對英國工業(yè)品的需求增加得更多；1845-1846年是高度繁榮的時期。1843年，鴉片戰(zhàn)爭為英國商業(yè)打開了中國的門戶。新的市場，給予當時已經(jīng)存在的蓬勃擴展，特別是棉紡織業(yè)的擴展以新的借口。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458頁。）這是什么意思呢？就是說英國的制造業(yè)面臨更大的市場，這里面談到了“鴉片戰(zhàn)爭為英國商業(yè)打開了中國的門戶”。

 

　　當面臨更大市場的時候就要擴張，在《資本論》里面是這樣描述的，“‘我們怎么會有生產(chǎn)過多的時候呢？我們要為3億人提供衣服。’——當時曼徹斯特一位工廠主就是這樣對筆者說的。但是，一切新建的廠房、蒸汽機、紡織機，都不足以吸收從蘭開夏郡大量涌來的剩余價值。人們懷著擴充生產(chǎn)時具有的那種熱情，投身于鐵路的建筑；在這里，工廠主和商人的投機欲望第一次得到滿足，并且從1844年夏季以來已經(jīng)如此。人們盡可能多地認股，這就是說，只要有錢足夠應付第一次繳款，就把股份認購下來”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458-459頁。）這是什么意思呢？就是說打開中國的門戶，面臨更大的產(chǎn)能需求，需要發(fā)行股票融資。這是沒有問題的，因為確實支持了生產(chǎn)，這是《資本論》對現(xiàn)代金融的正面評價。

 

　　但是，緊接著會發(fā)生什么問題呢？人們對未來預期過強，并且信用容易得到，“只要有錢足夠應付第一次繳款，就把股份認購下來”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458-459頁），這樣股票的價值就拉升起來了。這種擴充會導致一些非理性因素，《資本論》是這樣闡述的，“至于以后各期股款的繳付，總會有法可想！當以后付款的期限來到時——按照《商業(yè)危機》1848-1857年第1059號提問的記載，1846-1847年投在鐵路上的資本，達到7500萬鎊——，人們不得不求助于信用，商行本來的營業(yè)多半也只好為此而失血。并且，這種本來的營業(yè)在大多數(shù)場合也已經(jīng)負擔過重。誘人的高額利潤，使人們遠遠超出擁有的流動資本所許可的范圍來進行過度的擴充活動。不過，信用可加以利用，它容易得到，而且便宜。銀行貼現(xiàn)率低：1844年是13/4%-23/4%；1845年直到10月，是在3%以下，后來有一個短時間（1846年2月）上升到5%，然后1846年12月，又下降到31/4%。英格蘭銀行地庫中的金儲備達到了空前的規(guī)模。國內一切證券交易的行情比以往任何時候都高。因此，為什么要放過這個大好的機會呢？為什么不大干一番呢？為什么不把我們所能制造的一切商品運往迫切需要英國工業(yè)品的外國市場上去呢？為什么工廠主自己不應該從在遠東出售紗和布當中，并從在英國出售換回的貨物當中獲取雙重的利益呢？”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458-459頁。）

 

　　當對未來比較看好的時候，這里面就會涉及到一些非理性的因素，涉及到信用非理性擴張，股票價格大漲。這些因素之間交相輝映，使得虛擬資本就獨立運行起來了。當虛擬資本獨立運行到一定程度的時候會帶來什么樣的結果呢？《資本論》也有闡釋。“這次崩潰隨著1846年農(nóng)作物歉收而爆發(fā)了。英格蘭，特別是愛爾蘭，需要大量進口生活資料，特別是谷物和馬鈴薯。但供給這些物品的國家，只能接受極少量的英國工業(yè)品作為對這些物品的支付；必須付給貴金屬；至少有900萬鎊的金流到國外去了。其中足有750萬鎊的金取自英格蘭銀行的庫存現(xiàn)金，這就使英格蘭銀行在貨幣市場上的活動自由受到了嚴重限制；其他那些把準備金存于英格蘭銀行、事實上和英格蘭銀行儲備的是同一筆準備金的銀行，也同樣必須緊縮它們的貨幣信貸；迅速而流暢地集中到銀行進行的支付現(xiàn)在陷于停滯。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第459-460頁。）

 

　　這是什么意思呢？當年英國發(fā)生了農(nóng)作物歉收。由于農(nóng)作物歉收，英國需要到國外購買農(nóng)作物。到國外購買農(nóng)作物需要用貴金屬去購買，這樣就帶來了英國貴金屬外流。貴金屬外流會導致什么情況呢？由于當時英國是金本位制，就會發(fā)生貨幣緊縮。這樣，信用也就收緊了。因為貨幣供應量下降，利率就會上升。利率一旦上升，原來支撐虛擬經(jīng)濟的信用現(xiàn)在就受到了制約，就可能帶來一些崩潰性的事件。如果給某一個公司帶來崩潰性的事件，它就會傳導，這樣就可能會帶來恐慌，影響到整個經(jīng)濟社會。

 

　　《資本論》對這個案例描述得非常細致。“停滯起初是局部的，后來成了普遍現(xiàn)象。銀行貼現(xiàn)率在1847年1月還只有3%-31/2%，在恐慌最初爆發(fā)的4月已上升到7%，然后在夏季再一次出現(xiàn)暫時的微小的緩和（61/2%，6%），但當農(nóng)作物再一次歉收時，恐慌就重新更加激烈地爆發(fā)了。英格蘭銀行官方規(guī)定的最低貼現(xiàn)率10月已經(jīng)上升到7%，11月又上升到10%，這就是說，絕大多數(shù)的匯票只有支付驚人的高利貸利息才能得到貼現(xiàn)，或根本不能貼現(xiàn)；支付的普遍停滯使一系列第一流商行和許許多多中小商行倒閉；英格蘭銀行本身也由于狡猾的1844年銀行法加給它的種種限制而瀕于破產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第460頁。）這樣就使得支撐起來的虛擬經(jīng)濟開始出現(xiàn)了問題，最后引發(fā)了經(jīng)濟危機。這是《資本論》對于現(xiàn)代金融的整體分析。

 

　　談到這里，我們需要對現(xiàn)代金融作一個簡單解釋。首先一定要有一個正確的觀點，就是現(xiàn)代社會離不開現(xiàn)代金融。但是，現(xiàn)代金融是不是絕對地帶來正面效應，這需要我們進行反思?！顿Y本論》在對現(xiàn)代金融肯定的理解中包含否定的理解。一方面，《資本論》認為如果沒有現(xiàn)代金融就沒有現(xiàn)代鐵路，也無法完成現(xiàn)代大生產(chǎn)，《資本論》對現(xiàn)代金融從理性上正面評價的資源是非常多的。在《共產(chǎn)黨宣言》里也談到了，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。）其中當然有現(xiàn)代金融的支持。

 

　　另一方面，《資本論》認為現(xiàn)代金融不是一個絕對的完美的形態(tài)。如果基于現(xiàn)實的人，你會認識到現(xiàn)代金融有它的負面效應?！顿Y本論》對現(xiàn)代金融的負面效應給出了大量的資源，包括它的脫離生產(chǎn)的獨立運行性。由于一些社會性，比如心理因素，還有賭博欺詐性，會使得現(xiàn)代金融獨立運行，遠離實體經(jīng)濟。這樣就會帶來兩個效果：一是風險性。十九大報告強調，要“守住不發(fā)生系統(tǒng)性金融風險的底線”。二是會脫實向虛性。這些問題我們在前面也闡釋過。如果想對這些內容展開深層次的理解，《資本論》里有大量的思想資源值得我們去開發(fā)。

 

　　2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出：“有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的。”2008年爆發(fā)國際金融危機時，《資本論》在一些西方國家成為暢銷書，因為書中論述了危機產(chǎn)生的原因、過程和結果。

 

　　3.《資本論》對于市場經(jīng)濟時代土地領域問題的基本判斷

 

　　《資本論》中有這樣一段話，“資本主義生產(chǎn)方式的巨大成果之一是，它一方面使農(nóng)業(yè)由社會最不發(fā)達部分的單憑經(jīng)驗的和刻板沿襲下來的經(jīng)營方法，在私有制條件下一般能夠做到的范圍內，轉化為農(nóng)藝學的自覺的科學的應用；它一方面使土地所有權從統(tǒng)治和從屬的關系下完全解脫出來”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第696-697頁。）怎么理解呢？資本主義市場化運營確實提升了土地領域的效率，這是《資本論》對它正面的評價。

 

　　同時，《資本論》對它還有負面的評價，“另一方面又使作為勞動條件的土地同土地所有權和土地所有者完全分離，土地對土地所有者來說只代表一定的貨幣稅，這是他憑他的壟斷權，從產(chǎn)業(yè)資本家即租地農(nóng)場主那里征收來的；[它]使這種聯(lián)系發(fā)生如此嚴重的解體，以致在蘇格蘭擁有土地所有權的土地所有者，可以在君士坦丁堡度過他的一生。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第697頁。）這就是說，如果土地產(chǎn)權被私人占有，由于壟斷，可以不需要勞動，依靠剝削剩余價值就可以很好地生活一生。

 

　　對于土地的分析，《資本論》還有更細致的觀點。比如《資本論》中有這樣一段話，“假定地租是一個不變量，土地價格的漲落就同利息率的漲落成反比。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁。）這是說土地價格和利息率成反比關系，如果我們能夠推出利息率有下降趨勢，就能夠推出土地價格有上漲趨勢。

 

　　《資本論》第3卷接下來探討，“如果普通利息率由5%下降到4%，那么一個200鎊的年地租就不是代表一個4000鎊的資本的年增殖額，而是代表一個5000鎊的資本的年增殖額，并且同一塊土地的價格因此也由4000鎊上漲到5000鎊，或由年收益的20倍上漲到年收益的25倍。在相反的情況下，結果也就相反。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁。）這是探討土地價格和利息率之間成反比關系。

 

　　我們看一下《資本論》接下來的闡釋。“因為我們已經(jīng)知道，在社會發(fā)展的進程中利潤率有下降的趨勢，所以，從利息率由利潤率決定來說，利息率也有下降的趨勢；此外，即使撇開利潤率不說，由于借貸貨幣資本的增大，利息率也有下降的趨勢”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁。）因為人類的剩余增加，貨幣資本增大，往外貸出一方它的談判地位就會下降，這時利息率有下降趨勢。鑒于此，《資本論》得出結論，“所以可以得出結論，土地價格，即使撇開地租的變動以及土地產(chǎn)品價格（地租構成它的一個部分）的變動來看，也有上漲的趨勢。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁。）這是《資本論》直接給出了土地價格有上漲趨勢的結論。《資本論》還探討了土地價格上漲的其他原因，也值得我們關注。限于時間關系，大家可以自己在《資本論》里面繼續(xù)去尋找這樣的文本資源。

 

　　關于土地問題，《資本論》從正反兩方面作出了基本判斷。一方面對土地的市場化是肯定的，因為利用現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代分工模式使得土地效率上升。另一方面認為土地容易被壟斷，同時由于它的稀缺性，使得土地價格有上漲趨勢。

 

　　西方經(jīng)濟學經(jīng)常談到一般競爭均衡，就是供過于求會帶來價格下降，引渡資本撤出該領域，進而導致價格上漲；供不應求會帶來價格上漲，引渡資本進入該領域，進而導致價格下跌，最后使得商品價格維持在自由競爭均衡狀態(tài)。還是以激光筆為例，如果激光筆的價格比較高，大量資本就愿意進入，激光筆的供給數(shù)量就會上升，到一定程度上，導致供過于求，進而導致激光筆的價格下降；激光筆價格下降，會導致資本撤出，到一定程度上導致供不應求，激光筆價格又開始上升。供需雙方反復爭奪，最終達到競爭均衡狀態(tài)。我們看到，通過資本的進入和撤出，可以使得激光筆的供求達到某種均衡狀態(tài)，它的價格沒有一直上漲的趨勢。這就是西方經(jīng)濟學的一個重要流派——新古典主義經(jīng)濟學的基本觀點。而《資本論》里面探討的土地市場是對自由競爭均衡的反思?！顿Y本論》認為，土地價格一直有上漲趨勢，如果不進行社會性方案解決就很難進入到競爭均衡狀態(tài)，這給我們很大啟發(fā)。十九大報告強調，“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位”，就是讓房地產(chǎn)回歸居住屬性?！顿Y本論》里面有大量的思想資源值得我們去開發(fā)。

 

　　4.《資本論》對于市場經(jīng)濟時代文化創(chuàng)意和技術創(chuàng)新領域問題的基本判斷

 

　　對于文化創(chuàng)意和技術創(chuàng)新領域，《資本論》探討的并不多，這主要是因為當時處于工業(yè)革命時期。但是，《資本論》有一段話值得我們去思考。“那些本身沒有任何價值，即不是勞動產(chǎn)品的東西（如土地），或者至少不能由勞動再生產(chǎn)的東西（如古董，某些名家的藝術品等等）的價格，可以由一些結合在一起的非常偶然的情況來決定。要出售一件東西，唯一的條件是，它可以被獨占，并且可以讓渡。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第714頁。）《資本論》認為，文化創(chuàng)意和土地有某種共同特點。土地是由長期自然力形成的，不可以再加工制造；而文化創(chuàng)意是由某些名家創(chuàng)作出來的，比如《清明上河圖》，它很稀缺，后人很難再創(chuàng)作。這樣，它的價格和一般競爭均衡價格就不一樣，是由非常偶然的因素來決定的。所以，對于文化創(chuàng)意我們也應該有一些正確的觀點。一方面，它能夠提升人類的文化水平；另一方面，如果市場信息不對稱，或者壟斷占有，它也可能價格過高，出現(xiàn)和實體經(jīng)濟爭奪資源的問題。

 

　　我們在闡釋了《資本論》對于市場經(jīng)濟時代加工制造領域、金融領域、土地領域、文化創(chuàng)意和技術創(chuàng)新領域問題的基本判斷之后，接下來就要探討體系性問題。正如我們之前闡釋的激光筆，它需要有文化創(chuàng)意和技術創(chuàng)新、土地、加工制造，還有金融等多個部門協(xié)同，最后才能制造出激光筆，從而增加人類的福利。另外一方面，我們還要認識到各個部門之間不能天然地協(xié)調。如果各個領域都能夠通過供給和需求形成一般競爭均衡，各個部門都不可能集聚過多的資源，也不會搶奪其他部門的資源，那么這個體系通過完全自由放任的市場經(jīng)濟就能夠解決體系性問題。《資本論》給我們最大的啟示就是各個領域有它獨特的運行規(guī)律。比如金融領域，本來是應該支持實體經(jīng)濟的，但是它容易脫離實體經(jīng)濟而具有向虛的傾向，形成某種獨立的運動性。再比如土地領域，它的價格有上漲趨勢?！顿Y本論》還談到了文化創(chuàng)意和技術創(chuàng)新領域，它的價格有偶然性。這些都和供求均衡、市場出清的狀態(tài)有差異?！顿Y本論》還談到由于賭博欺詐性，很多領域容易形成壟斷，使得利潤率過高，從而搶奪其他領域的資源，無法完成體系性，建立有效的現(xiàn)代經(jīng)濟體系。

 

　　上世紀70年代末新古典主義經(jīng)濟學盛行，該學派認為不需要政黨和政府引領，靠個人追求私利去解決配置問題，也就是解決各個領域的均衡問題，最后協(xié)調起來形成現(xiàn)代經(jīng)濟體系。而《資本論》給我們最大的啟示是，由于這幾個部門的社會性差異、運行規(guī)律差異，如果沒有政黨和政府引領就會獨立運行，尤其是會和實體經(jīng)濟爭奪資源，經(jīng)濟社會反而會出現(xiàn)無效率的問題。

 

　　《資本論》對于英國為典型地的資本主義市場經(jīng)濟運行進行了分析，也就是馬克思用政治經(jīng)濟學的方法來分析英國，最后得出這樣的結論。英國當時執(zhí)行的是古典政治經(jīng)濟學。按照古典政治經(jīng)濟學的運行，英國的經(jīng)濟在現(xiàn)實中出現(xiàn)了問題。馬克思對這些問題進行研究得出這樣的結論。上世紀70年代盛行的新古典經(jīng)濟學從古典政治經(jīng)濟學流派里面得到了很多資源，在運行了幾十年之后，全球也出現(xiàn)了《資本論》闡釋的一些問題，比如全球層面的金融風險，2008年爆發(fā)國際金融危機，還有全球層面的虛擬經(jīng)濟脫離實體經(jīng)濟等問題?！顿Y本論》認為，現(xiàn)代經(jīng)濟中、制造業(yè)、金融、土地等領域的運行規(guī)律有差異性。自由化、放任的經(jīng)濟會導致虛擬經(jīng)濟等領域遠離其本質，從而使得經(jīng)濟體系各部分之間不協(xié)調，拉大貧富差距，甚至引發(fā)經(jīng)濟危機，從而制約一個國家的發(fā)展。

 

　　《資本論》是政治經(jīng)濟學的寶庫，也是哲學和科學社會主義的寶庫。它運用辯證唯物主義和唯物史觀分析經(jīng)濟和社會問題，揭示了資本主義經(jīng)濟關系及其發(fā)展規(guī)律，提出了社會主義經(jīng)濟的本質關系及其發(fā)展規(guī)律，對創(chuàng)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學具有指導意義。

 

　　三、基于《資本論》思考現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設

 

　?。ㄒ唬┧伎棘F(xiàn)代化經(jīng)濟體系需要正確研究起點

 

　　我們思考問題都需要有一個思考起點，只有建立在某種思考起點基礎上，才能夠有一個思考結論。馬克思在思考經(jīng)濟問題的時候，它的思考起點是什么呢？給我們什么樣的啟示呢？這就需要追索馬克思的其他文本。比如《關于費爾巴哈的提綱》。馬克思一生有兩個發(fā)現(xiàn)，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中總結了馬克思一生中的兩個發(fā)現(xiàn)，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。）

 

　　馬克思的這兩個發(fā)現(xiàn)之間是有關聯(lián)性的，第一個發(fā)現(xiàn)是在《關于費爾巴哈的提綱》中完成的。我們要想真正地理解《資本論》思考問題的起點，就需要到《關于費爾巴哈的提綱》里面去找思考現(xiàn)代社會的起點，在這個起點上形成觀察世界的科學的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》里面認為思考經(jīng)濟社會的起點是什么呢？馬克思認為，第一，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁。）第二，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。）這是我們研究問題的起點。從這個角度來理解人才能夠得出關于現(xiàn)代經(jīng)濟各部門，以及各部門之間關系的正確判斷。

 

　　就是馬克思在《德意志意識形態(tài)》里面批判古典政治經(jīng)濟學的思考問題的起點。馬克思認為，“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。）大家如果想繼續(xù)研究，可以繼續(xù)往下展開，考察《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中的觀點。其認為“在社會中進行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點。被斯密和李嘉圖當做出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀的缺乏想象力的虛構。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5頁。）馬克思認為這種抽象的、孤立的、原子式個人是“缺乏想象力的虛構”。建立在這個思考起點上的經(jīng)濟學說，無法有效地解釋具有實踐性的現(xiàn)實經(jīng)濟。比如，建立在抽象的、孤立的、原子式個人的基礎上思考經(jīng)濟社會，把各個領域社會性的東西都抽象掉了，那么各個領域就不存在差異，就會認為沒有政黨和政府引領靠個人力量驅動各個領域能夠達到競爭均衡狀態(tài)，并且能夠使得各個領域互相之間不爭奪其他領域的資源，進而帶來整個體系的合理性。但是，現(xiàn)實中基于理性人這個想象的起點卻帶來無法建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的問題。當前，我們致力于建設中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，需要有一個科學的思考起點。而中國特色社會主義政治經(jīng)濟學很重要的一個問題是建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，只有基于現(xiàn)實的、社會性的人、社會關系總和的人去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，我們才能夠抓住和把握現(xiàn)代經(jīng)濟體系的核心要義。

 

　　從這個觀點我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思理論思想的一致性和連貫性。在《關于費爾巴哈的提綱》里面完成了現(xiàn)實人的實踐性的人的發(fā)現(xiàn)，并且建立在這個基礎上形成了新的世界觀和方法論，馬克思把新的世界觀和方法論運用到對于資本主義經(jīng)濟的分析，花費了幾十年的時間創(chuàng)作了《資本論》?！顿Y本論》集中體現(xiàn)了運用這個方法論去觀察資本主義自由放任經(jīng)濟所得出的結論，只不過當時最為關鍵的部門是工業(yè)部門，所以對于工業(yè)部門的分析以及結論較多。同時，也已經(jīng)觸及到了金融部門以及土地部門。

 

　?。ǘ┧伎棘F(xiàn)代化經(jīng)濟體系需要正確的研究方法

 

　　馬克思指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。）這就是說，《資本論》使用的方法同自然科學使用的實驗方法是不相同的，因為《資本論》的研究對象是社會經(jīng)濟關系，它既不能使用顯微鏡，也不能使用化學試劑，而只能運用抽象力。對抽象力究竟如何理解呢？這就需要去《資本論》的手稿，也就是《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中尋找答案，該《導言》中，給出了分析經(jīng)濟社會問題的核心方法：抽象與具體相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一。

 

　　1.抽象與具體相統(tǒng)一。關于這個方法論，《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》是這樣闡釋的，“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁。）這兩條道路，一個是進行思維抽象，一個是進行思維具體，然后進行理論創(chuàng)新。最關鍵的問題是各流派如何運用思維抽象和思維具體的問題。比如有一些經(jīng)濟學流派也用抽象力，但是過度運用抽象力，把所有的社會性因素全部抽象掉了，把人的交往性也抽象掉了，使人成為孤立的、原子式個人。馬克思認為，在研究經(jīng)濟中，經(jīng)濟關系是不能被抽象掉的，要基于一定的經(jīng)濟關系進行思維具體。通過剛才的闡釋，我們會發(fā)現(xiàn)在加工制造領域、金融領域，以及土地領域，它們的社會屬性是有差異的，經(jīng)濟關系也是有差異的。我們不能運用錯誤的抽象力，要抽象到它的本質規(guī)定，而不是把本質規(guī)定給抽象掉了。

 

　　2.邏輯與歷史相統(tǒng)一。關于這個方法論，《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》是這樣闡釋的，“比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關系或者一個比較發(fā)展的整體的從屬關系，這些關系在整體向著以一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個限度內，從最簡單上升到復雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史過程。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第26頁。）如何理解呢？從某種意義上我們可以說邏輯就是理論，歷史就是現(xiàn)實發(fā)生的?！顿Y本論》強調理論與實踐統(tǒng)一。我們看剛才在闡釋批判研究起點時講到的，如果基于孤立的、原子式個人為起點，那么就會得出自由放任的經(jīng)濟能夠形成體系性問題。這個邏輯在某種起點上是自洽的。這個起點就是抽象的、孤立的、原子式個人。但是，它符合歷史嗎？如果沒有政黨和政府引領完全自由放任就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機、陷入“中等收入陷阱”。那么，如何達到邏輯和歷史統(tǒng)一呢？邏輯要抓住歷史的本質，而不能將歷史的本質抽象掉。如果將人類社會的本質抽象掉了，所得到的邏輯就無法和歷史統(tǒng)一。這個方法論具有濃郁的現(xiàn)實性、實踐性，需要我們詳細闡發(fā)研究。

 

　?。ㄈ┧伎棘F(xiàn)代化經(jīng)濟體系需要正確的一般觀點

 

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學強調實踐性，強調具體問題具體分析，但是這并不代表沒有一般判斷?！顿Y本論》的某些一般判斷，很多在市場經(jīng)濟時代具有一般價值。

 

　　1.加工制造領域、金融領域、土地領域、文化創(chuàng)意和技術創(chuàng)新領域等的運行規(guī)律是有差異的。這些領域，有的具有賭博欺詐性，有的具有壟斷性，它們的運行規(guī)律是不一樣的。對差異性的運行規(guī)律，我們基于思維抽象和思維具體，歷史與邏輯的統(tǒng)一展開具體分析，然后得出各個領域之間觀點的差異。只有認清差異，才能針對各個領域給出具體判斷，才能從整體上了解各部門之間如何協(xié)調，從政黨和政府引領的角度去解決協(xié)調問題。

 

　　2.虛擬經(jīng)濟容易脫實向虛，需要政府有作為，推動金融“脫虛向實”?！顿Y本論》認為，虛擬經(jīng)濟容易脫實向虛。在《資本論》里面這一思想資源非常多，以至于《資本論》對于“金融”這個詞用的少，而直接用“虛擬”。“虛擬”這個詞本身就代表馬克思對于金融容易脫實向虛的判斷。

 

　　脫實向虛究竟有什么樣的具體運行機制？比如現(xiàn)代信貸制度與股票制度結合，它產(chǎn)生哪些具體的運行機制？如果不進行引領，它會有哪些具體運行？這需要我們詳加研究。這里面有個基本判斷就是需要政府有所作為。對于市場在資源配置中起決定性作用以及更好地發(fā)揮政府作用，我們要有非常清醒的判斷。我們需要基于《資本論》的觀點，結合我國實踐來闡釋金融獨立運行的可能性，進而尋找監(jiān)管方法，防范金融風險，解決金融為實體經(jīng)濟服務的問題。

 

　　3.土地價格有上漲趨勢，需要政府有所作為。一個領域如果不受自由競爭均衡規(guī)律影響，能夠打破某種均衡有上漲趨勢，這就需要政府有所作為。十九大報告強調，要“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位”。接下來我們要具體研究解決機制，包括從交易范圍、交易價格等領域引領和引導。

 

　　4.技術創(chuàng)新和文化創(chuàng)意領域需要引領。對于文化創(chuàng)意，《資本論》闡釋了由于有非常獨特的因素決定了它可以被占有、讓渡。和土地一樣，一些古董也可能產(chǎn)生定價性問題。這就需要具體判斷，分析有沒有社會性導致的問題，實行監(jiān)管，既發(fā)揮它的作用，又解決它與實體經(jīng)濟爭奪資源的問題。

 

　　對于技術創(chuàng)新，我們可以基于《資本論》的觀點進行當代推導。核心技術創(chuàng)新風險大、成本高，如果完全交給自由放任的市場可能很難吸收大量資本進入，所以也需要政府引領。十九大報告提出，堅定實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略。這是一個非常重大的判斷，能帶來新的發(fā)展動能。如果我們用之前談到的抽象的、孤立的、原子式個人為研究起點，就會推出經(jīng)濟發(fā)展的動力來自于個體自由判斷和選擇。但是，在實踐中的個體很有可能會去選擇社會性，比如賭博欺詐性、壟斷性強的領域，而不愿意去選擇風險大、成本高的技術創(chuàng)新領域，就會出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展動力不足。如果基于人是現(xiàn)實中的人，就會推出很多領域如果依靠個體自由判斷和選擇，反而會使得一些重要領域沒有人去做，這就需要政黨和政府引領。所以，基于現(xiàn)實的人，基于思維抽象與思維具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，我們就能夠推出需要政黨和政府引領來實行創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，轉換發(fā)展新動能。否則，將會出現(xiàn)發(fā)展動能不足的問題。

 

　　由于各個領域存在獨立運動的趨勢，自由放任經(jīng)濟可能脫離經(jīng)濟的本質，金融和土地領域應該支持創(chuàng)新創(chuàng)意和制造。由于各個領域存在獨立運動的趨勢，我們要認識到孤立的、原子式的、自由放任的經(jīng)濟容易脫離經(jīng)濟的本質。最后的結果是各個領域之間由于運行規(guī)律的差異，無法形成有機整體，出現(xiàn)某種結構性問題，這就需要通過政黨和政府引領解決體系性問題。

 

　　我們要深刻領悟“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。從某種意義上來說，《資本論》的認識最為深刻。因為《資本論》考察了各種各樣的現(xiàn)實中的人、現(xiàn)實中的社會關系所導致的經(jīng)濟的現(xiàn)實運行。西方某些經(jīng)濟學流派，比如行為經(jīng)濟學、行為金融學，也從某種意義上觸及到這個問題，但是從社會角度去思考經(jīng)濟和金融的問題，而《資本論》把影響到經(jīng)濟運行的各種重要的社會因素全部考慮進來，給出經(jīng)濟運行的現(xiàn)實判斷，使得邏輯與歷史統(tǒng)一。

 

　　講到這兒我們會發(fā)現(xiàn)，最為關鍵的問題是如何還原《資本論》的分析能力，然后去解析現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。接下來我們探討以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指引，在新時代如何去還原《資本論》解析經(jīng)濟社會問題的分析能力。這樣，我們才能夠基于《資本論》去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。

 

　　我們不妨沿著馬克思的學術徑路來思考。馬克思最先把大量的精力放在哲學領域，他要發(fā)現(xiàn)觀察世界的基本方法。要完成這樣一個學術歷程，馬克思上下求索了很多年，直到《關于費爾巴哈的提綱》，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁）。在《關于費爾巴哈的提綱》里面，馬克思完成了對于舊唯物主義和唯心主義的革命，他認為環(huán)境的改變和人的自我改變一致，辯證統(tǒng)一于革命的實踐，認為人是一切社會關系的總和。基于這樣一個觀點，馬克思找到了思考經(jīng)濟社會問題的基本起點。

 

　　馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》里面更多地是一些直接判斷，沒有展開論述，字數(shù)也比較少。要想詳細了解馬克思世界觀和方法論的革命，我們下一步的思維歷程就是去閱讀《德意志意識形態(tài)》。因為《德意志意識形態(tài)》將《關于費爾巴哈的提綱》的一些基本判斷上升為學術闡釋。這個學術闡釋基本的邏輯和《關于費爾巴哈的提綱》的邏輯是完全一致的，只不過是更為細致。比如談到了如何對于現(xiàn)實實踐中的經(jīng)濟展開研究，從想象的起點對于之前的很多流派展開探討。馬克思對于幾個流派進行了集中清算，找到了觀察世界的科學的世界觀和方法論，也就是我們說的辯證唯物主義與歷史唯物主義。

 

　　有了這個創(chuàng)新以后，更重要的是把它如何上升到經(jīng)濟領域。我們在還原這個思維之后，把它上升到經(jīng)濟領域的時候第一步還原應該是進入到《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》。因為《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》相當于經(jīng)濟學的世界觀和方法論。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》里面完成基于人的本質是“一切社會關系的總和”的觀察世界的方法，并將它運用到了經(jīng)濟方法論層面?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉導言》的字數(shù)并不多，但是它給出了關于現(xiàn)實人、社會關系的人運用到經(jīng)濟領域的一些基本判斷，包括研究起點、研究方法，比如剛才談到的抽象與具體的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

 

　　接下來就將這些經(jīng)濟學的世界觀和方法論運用到對于資本主義經(jīng)濟的分析，這就涉及到《資本論》了?！顿Y本論》在第1卷中闡釋的是資本主義生產(chǎn)過程，就是基于這樣的研究起點、研究方法。一方面認識到了勞動創(chuàng)造財富，另一方面認識到在現(xiàn)實中資本和勞動的關系問題，存在剝削關系，而不是古典政治經(jīng)濟學認為的競爭均衡市場，也不是其認為的兩者都是價格的接受者，而不是價格的決定者的觀點?！顿Y本論》第2卷將這個思維運用到了流通領域，認識到在流通領域由于現(xiàn)實的人使得完全自由放任的經(jīng)濟無法完成資本的時空布局問題。這已經(jīng)有了思考經(jīng)濟體系觀點的啟發(fā)了。《資本論》第3卷涉及到資本主義生產(chǎn)的總過程。這里面有各種具體的經(jīng)濟領域開始登臺，共同構成了一個經(jīng)濟體系。這里面涉及到利潤率下降規(guī)律，涉及到金融的一些具體規(guī)律，涉及到土地領域的一些具體規(guī)律，甚至還談到藝術品等一些具體規(guī)律?；诂F(xiàn)實的社會關系總和的人，談到各個具體經(jīng)濟領域獨特的運行差異，給出了現(xiàn)實中的資本主義私有產(chǎn)權的市場經(jīng)濟各個領域真實運行的判斷。之前，我們從這里面大量開發(fā)出來了一些思想資源，包括資本主義是有危機的，資本主義是存在資本對勞動剝削的，這些都是《資本論》主要的思想資源。在新時代，我們思考現(xiàn)代經(jīng)濟體系需要從這里面開發(fā)對于現(xiàn)代經(jīng)濟體系的一些觀點。從這個角度去審讀《資本論》這三卷，我們會發(fā)現(xiàn)大量的關于現(xiàn)代化經(jīng)濟體系如何建立的一些思想資源。比如，如果勞資關系帶來了貧富分化，會使得經(jīng)濟出現(xiàn)問題，會影響體系的有序性。各個領域之間的差異帶來各自的運行，使得體系無法自洽，也會帶來體系性問題，這對我們有頗大啟發(fā)。這是我們從《資本論》的思想資源去思考現(xiàn)代經(jīng)濟體系的啟示。

 

　　在閱讀《資本論》開發(fā)資源的時候，還有一個邏輯值得我們重視?！顿Y本論》始終有一種學術邏輯，就是對于古典政治經(jīng)濟學進行批判的邏輯。帶著這種批判的邏輯，對于《資本論》的思考和對于現(xiàn)代經(jīng)濟體系的思考是非常有效的。因為《資本論》有個副標題是“政治經(jīng)濟學批判”，這個批判主要是對于古典政治經(jīng)濟學。如果用這種比較的方法，非常有助于幫助我們思考現(xiàn)代經(jīng)濟體系。按照比較的另一方，比如古典政治經(jīng)濟學，它認為基于抽象的、孤立的、原子式個人展開競爭，將各個領域的社會關系都抽象掉，各個領域之間沒有差異，市場都能出清，最后各個領域互相之間不爭奪資源，使得各個領域都能夠非常有效地配合，形成有效的經(jīng)濟體系。古典政治經(jīng)濟學認為，一方面?zhèn)€人的動力使得各個領域有效，另一方面各個領域都能夠出清，各個領域之間不爭奪資源，經(jīng)濟體系的動力不需要政黨和政府來引領，也不需要政黨和政府去解決虛擬經(jīng)濟的風險問題。人如果是抽象的、孤立的、原子式個人，就不會利用信息優(yōu)勢，也不會利用壟斷優(yōu)勢，金融也是沒有風險的，也不會因為獨特的社會性而脫實向虛。同時，土地領域也不會因為壟斷性而具有價格上漲趨勢。如果沒有這樣一些問題，也就不需要政黨和政府引領。而《資本論》認為人的社會性是會產(chǎn)生這樣一些問題的，所以需要政黨和政府引領。在比對這兩個學派之后，我們按照《資本論》在批判古典政治經(jīng)濟學的邏輯來思考如何建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是非常有價值的。

 

　　針對這兩個邏輯，我們接下來要做的一個重要的事情就是創(chuàng)新中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領，解讀《資本論》，針對現(xiàn)實去找出方案。

 

　　今天，我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一《資本論》中汲取建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的思想資源，初步探討其在新時代的現(xiàn)實意義與價值。馬克思的思想博大精深，我們從里面找到了解析現(xiàn)實問題的養(yǎng)料，為人類以更小的代價發(fā)展提供了方向指引。今年是馬克思誕辰200周年，我們通過這種方式表達對馬克思的紀念。

 

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