楊金洲

中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)

　　

 

 

　　2018年5月5日是馬克思誕辰200周年。200年前的人們?cè)趺匆蚕氩坏?，在德?guó)最古老的城市特利爾出生的猶太小孩，是怎樣影響和改變了世界歷史的進(jìn)程和人類社會(huì)的發(fā)展方向?？梢哉f(shuō)，我們今天仍然身處在由馬克思所打開(kāi)的歷史空間中。究竟是什么原因使得我們?cè)?1世紀(jì)風(fēng)云激蕩的歷史長(zhǎng)河里仍需聆聽(tīng)他的言說(shuō)與奧義，究竟是什么魅力使得他至今仍占據(jù)著人類真理和道義的神圣高地。

 

　　我想，這既不是因?yàn)樵谇曛获R克思被西方媒體以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)先后被評(píng)為“千年風(fēng)云人物”、“最偉大的德國(guó)人”，和“全球最偉大的哲學(xué)家”，也不是因?yàn)椤顿Y本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)能夠科學(xué)地解釋2008年美國(guó)的金融危機(jī)。最根本的原因是馬克思的理論所具有的毫不妥協(xié)的批判的辯證法的精神，毫不動(dòng)搖的堅(jiān)定的人民立場(chǎng)與情懷，毫不怯弱的實(shí)踐第一的理論品格和毫不放棄的共產(chǎn)主義理想信念，這都是馬克思的精神遺產(chǎn)。

 

　　毫不妥協(xié)的批判的辯證法的精神

 

　　馬克思所處的19世紀(jì)40年代，資本主義處于上升、發(fā)展時(shí)期，馬克思就通過(guò)工人階級(jí)受剝削受奴役的事實(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有制之間的矛盾。馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的一切癥結(jié)在于其雇傭勞動(dòng)制度，并由此展開(kāi)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的揭露與批判。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，馬克思進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)資本主義的政治、法律制度以及資本主義文化、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)的批判。在馬克思的批判視域下，資本主義私有制、政治與意識(shí)形態(tài)，都不是天然合理、天經(jīng)地義的，都是處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段或環(huán)節(jié)，都具有走向自身的反面，被更高的歷史階段超越的必然性。這就是馬克思的辯證法。

 

　　可以說(shuō)，馬克思是與舊世界徹底決裂的批判家、革命家、思想家。也因?yàn)檫@種大無(wú)畏的批判的革命的精神，馬克思一生顛沛流離，貧困交加，被資產(chǎn)階級(jí)視為洪水猛獸。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思更是指出：在科學(xué)的入口處正像在地獄的入口處一樣，容不得絲毫猶豫，任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。地獄一詞在這里除了表達(dá)科學(xué)研究的艱難險(xiǎn)阻外，更深的含義應(yīng)該是指馬克思只身投入對(duì)黑暗舊世界的批判與決裂時(shí)所感受到的精神孤獨(dú)與無(wú)畏勇氣。

 

　　毫不動(dòng)搖的堅(jiān)定的人民立場(chǎng)

 

　　馬克思理論所具有的批判的、否定的、辯證法的精神背后離不開(kāi)深切的、深厚的、偉大的人本主義精神了，更準(zhǔn)確地說(shuō)是馬克思的人民立場(chǎng)和人民情懷。馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出了從自由、思考、奉獻(xiàn)三個(gè)維度把握職業(yè)的原則，樹(shù)立了為人類幸福而勞動(dòng)的崇高理想。他創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論，這是對(duì)人類科學(xué)思想的兩大貢獻(xiàn)。在歷史唯物主義的主要觀念中，勞動(dòng)是歷史的本源，生產(chǎn)力是歷史的最終推動(dòng)力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思把生產(chǎn)力看作人的能力，生產(chǎn)力之深度和廣度實(shí)際上是人的能力的深度和廣度。這里蘊(yùn)含著馬克思對(duì)勞動(dòng)者的主體意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)的高揚(yáng)與贊美。而剩余價(jià)值理論的中心思想揭示出，死的過(guò)去的資本對(duì)活的現(xiàn)在的人及其勞動(dòng)的剝奪。工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的物化以及被剝奪，實(shí)際是工人的生命存在的價(jià)值與意義的物化或喪失，是人的非人化。在批判的、革命的、否定的辯證法思想下面蘊(yùn)含著馬克思對(duì)工人階級(jí)以及一切勞動(dòng)者的最深切的、最深厚的愛(ài)的情懷。

 

　　毫不怯弱的實(shí)踐第一的理論品格

 

　　馬克思終結(jié)了西方形而上學(xué)，解決了思維與存在、實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題。 “過(guò)去的一切哲學(xué)都是為了解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)，這個(gè)世界觀強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐理解物質(zhì)世界和精神世界，用實(shí)踐理解人與環(huán)境的關(guān)系，用實(shí)踐理解宗教、人以及社會(huì)生活的本質(zhì)，并用實(shí)踐改造自然、社會(huì)、哲學(xué)。馬克思主義實(shí)踐觀顛倒了傳統(tǒng)的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，賦予了哲學(xué)新的功能與使命。

 

　　海德格爾指出，馬克思的實(shí)踐觀使哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。我想這種可能性就是人類實(shí)踐對(duì)哲學(xué)的存在和發(fā)展所具有的決定作用。改革開(kāi)放四十年的歷史就是中國(guó)人民勇于探索勇于實(shí)踐的歷史。在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，就是要以抓鐵有痕、踏石留印的毅力與精神繼續(xù)推進(jìn)全面深化改革，全面建成小康社會(huì)，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

 

　　毫不放棄的共產(chǎn)主義理想信念

 

　　馬克思對(duì)人類未來(lái)充滿希望，對(duì)共產(chǎn)主義充滿必勝信念。馬克思的共產(chǎn)主義理想的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是應(yīng)該確立的理想，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該與之相適應(yīng)的狀況，我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)成狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)建立在人類自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理和規(guī)律的基礎(chǔ)上。馬克思對(duì)人類未來(lái)充滿希望，每個(gè)人全面、自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)在無(wú)數(shù)人的創(chuàng)造性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該成為每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)強(qiáng)信念、理想和追求。

 

　　德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中提出“沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，我們將沒(méi)有未來(lái)”。正是200年后的今天，我們更需深入挖掘馬克思主義真理的科學(xué)內(nèi)涵，常飲馬克思學(xué)說(shuō)的“源頭活水”。只有根植于馬克思博大精深的偉大學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，慎思之，篤行之，才能不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。