從主流到砥柱

　　——我們需要什么樣的歷史觀和傳播力

　　作者：南京大學(xué)中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心輿情研究員　周雷

　　長(zhǎng)期以來，我國的官方媒體通常被稱為“主流媒體”；與此相對(duì)應(yīng)，“地方”媒體和商業(yè)媒體則相當(dāng)于是“支流”。在信息缺乏和媒體單一的時(shí)代，創(chuàng)制媒體內(nèi)容、生產(chǎn)媒體流態(tài)，就能把握輿論走向。然而在現(xiàn)今的多元新媒體和富數(shù)據(jù)媒體（data-rich）時(shí)代，格局出現(xiàn)了變化。

　　在新媒體時(shí)代，媒體的內(nèi)容達(dá)到了絕對(duì)意義上的海量和剩余，信息過多反而造成了“主流過多”，甚至支流和末流也可瞬間逆流，成為主流。更重要的是，媒體不僅生產(chǎn)內(nèi)容，還創(chuàng)制記憶，更進(jìn)一步定義和塑造歷史。就此而言，中國、亞洲乃至整個(gè)世界的歷史記憶和觀念，都與媒體的舊格局和代際變遷有關(guān)。

　　在這個(gè)意義上，我們的國家媒體對(duì)歷史虛無主義的討論應(yīng)該有全局觀和全球史觀，應(yīng)該從主流（mainstream）媒體思路轉(zhuǎn)換到“砥柱媒體”(mainstay)。也就是說，我們不僅要生產(chǎn)媒體敘述流——中國表達(dá)，關(guān)鍵還要?jiǎng)?chuàng)造媒體河流的河床和砥柱——敘事程式和里程碑，從而真正擁有一個(gè)趨向共識(shí)和建設(shè)性的輿論市場(chǎng)和記憶場(chǎng)域。

　　歷史虛無主義根源在于敘事群體的單一和無力感

　　如果事件是生物種類，歷史是生物圈，那么中國的歷史就是一個(gè)異常豐富和多樣的生物寶庫，它有著最為跌宕起伏和悲欣交集的歷史。討論和敘述中國歷史，以及進(jìn)行跨代際、跨族群的傳播，就需要不同的歷史主體、話語機(jī)制、語言知識(shí)儲(chǔ)備、歷史抱負(fù)和敘述想像。

　　比如，2015年1月初，我在馬來西亞進(jìn)行馬航事件的輿情調(diào)查，廣泛走訪馬來西亞馬來族裔、印度族裔和當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)，與當(dāng)?shù)氐拿襟w人、學(xué)者和社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士接觸，從中看到新媒體時(shí)代的傳播“甲午海戰(zhàn)”情勢(shì)，深感中國的復(fù)興需要匹配跨語言和跨族群的歷史觀和中國媒體傳播力。

　　因而，中國在建構(gòu)自己族群歷史、發(fā)展軟實(shí)力和文化傳播力過程中，必須從一開始就重視非漢語的語言資產(chǎn)，從中國內(nèi)部劇烈變動(dòng)、跨界變化的歷史中尋找族群內(nèi)部、乃至跨族群的歷史共識(shí)和歷史感。中國的歷史敘述，如果在漢語基礎(chǔ)上，廣泛吸收多語種、多方言的敘述、經(jīng)驗(yàn)和智慧，并從格局、樣態(tài)、語體、義理、辭章、知識(shí)形態(tài)等角度創(chuàng)新，就一定能生成一個(gè)飛揚(yáng)自信，同時(shí)又揚(yáng)棄糟粕和雜音的歷史觀。

　　一直以來，我們的知識(shí)體系和媒體傳播，在族群內(nèi)部傳播和族外傳播過程中，沒有充分認(rèn)識(shí)多種語言、方言、次語言（sublanguage）所構(gòu)筑的“世界型華語”這一現(xiàn)實(shí)，反而轉(zhuǎn)向單面強(qiáng)化某種語類和語系正統(tǒng)地位的漢語一統(tǒng)傳播，客觀上造成中國漢語傳播、海外華文傳播的單一性、統(tǒng)攝性、單向度現(xiàn)實(shí)。這使得華文媒體更多被非中國地區(qū)，甚至族群內(nèi)部視為一種單一民族語言傳播的工具，而不是一種具有文化厚度的中介性語言。

　　同時(shí)，我們的歷史共識(shí)、歷史敘事、歷史觀念不僅應(yīng)該注重媒體的敘述流——所謂的主流型敘述和量上的流布，更應(yīng)該注重一個(gè)個(gè)鮮活的歷史個(gè)體和歷史承載者，重視“歷史原式”的生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳承；不在“西方史觀”和旁逸史觀的影響之下亦步亦趨，頻生齟齬而漸行漸遠(yuǎn)。

　　中國的知識(shí)界應(yīng)注重利用中國豐富的多族群、多語種、多語族的傳播資源和歷史遺產(chǎn)，尤其是利用歷史上大量出現(xiàn)的海外跨境族群的記憶資產(chǎn)；改變過于強(qiáng)調(diào)以漢語和英文為主體的敘述范式，激發(fā)中國內(nèi)部各種有效文化傳播體制的傳承，挖掘與周邊國家基于文化、族群、地理、政治接近性，進(jìn)行亞洲區(qū)域內(nèi)的跨文化、跨族群的歷史共識(shí)、歷史記憶溝通和傳播，進(jìn)行多語種、多樣態(tài)、多模式的信息和知識(shí)生產(chǎn)。

　　史分千面 面面俱華：開放的“球型史觀”

　　從大的時(shí)程概念來看，中國基于地理和文化接近而與鄰國互動(dòng)所產(chǎn)生的語言系統(tǒng)，其實(shí)都應(yīng)該成為一個(gè)廣義中國歷史和華語傳播的一分子，這里面包括日語、韓語、蒙古語、泰語、緬甸語、突厥語、越南語，還包括一些在海外存在的華語方言區(qū)和地方語文。

　　中國的奮進(jìn)、發(fā)展、融通天下的歷史，不僅是一個(gè)動(dòng)態(tài)長(zhǎng)程歷史，還是一個(gè)球型歷史——世界的中國史和中國的世界史。

　　但現(xiàn)實(shí)的傳播情境是，在上述的跨族群區(qū)域，當(dāng)?shù)氐闹饕獨(dú)v史討論和傳播中介都不是基于中國政府主體所主推的信息和知識(shí)系統(tǒng)，而是以一種“外語形式”存在的海外傳播，這些有“中國因素”的海外傳播，被當(dāng)?shù)卣喂茌犝咭暈橐环N潛在文化認(rèn)同威脅，同時(shí)他們的聲音和知識(shí)因?yàn)檎Z言之隔，被各種系統(tǒng)屏蔽，成為中國的闕如、歷史的虛無或文化鄉(xiāng)愁。

　　因?yàn)楦鞣N復(fù)雜原因四處流徙但歷久彌新，本就是中國文化和歷史的內(nèi)生特質(zhì)，這種情形不僅發(fā)生在中國內(nèi)部，形成“南腔北調(diào)，北語南音”的特點(diǎn)；還在更廣闊的“海外中國”，形成了豐富的歷史遺產(chǎn)和傳播話題，這些寶貴的文化財(cái)富沒有充分挖掘。

　　我在采訪吉隆坡林連玉基金會(huì)負(fù)責(zé)人的時(shí)候，得以對(duì)林連玉先生有更多了解：他是一個(gè)出現(xiàn)在中國海外的儒士和社會(huì)改造家，他在序統(tǒng)上繼承了傳統(tǒng)儒家的中國觀和道統(tǒng)觀念，以求仁得仁、犧牲小我、完成大我、明哲而不保身的文化姿態(tài)和華人立場(chǎng)在海外華人客居的馬來西亞推廣華語教育和尊孔教育；他選擇的言說方式又似華人版本的“馬丁?路德?金”，他時(shí)常針對(duì)強(qiáng)權(quán)的主流當(dāng)政者寫作檄文和發(fā)表演講，同時(shí)針對(duì)同胞進(jìn)行近乎宗教情感式的“我群”、“大義”、“利德”、“厚生”等人類共同價(jià)值的傳播。他甚至被當(dāng)時(shí)政府褫奪公民權(quán)，成為自己國土上的放逐者（exile in his own land）——一如馬丁路德金描述上世紀(jì)六十年代黑人的處境。

　　吉隆坡的華人將廣州的陳氏宗祠幾乎原樣復(fù)制，使之矗立在馬來唐人街街頭，與茨廠街遙遙相望，仔細(xì)在吉隆坡華埠行走，這里曾經(jīng)因海外華人的篳路藍(lán)縷留下了一個(gè)中國口音的社稷、宗祠、廟宇、商團(tuán)、市井。

　　假如把所有本土中國人、在中國生活的外國人、在外國生活的中國人當(dāng)作一個(gè)整體，并把他們各自的歷史觀、記憶和日?？趥鳟?dāng)作一種媒體聲音整體：它一定是以華語為中介，但多語協(xié)同之下的多語音歷史敘述和大中華傳媒架構(gòu)，它是中國人參與的多語族、多文種、多樣態(tài)的世界文明推進(jìn)和跨文化共識(shí)溝通。

　　歷史的虛無主義是固守、偏頗、片面的心理度量衡失效，我們并不需要另一把“中國尺”來度量、規(guī)訓(xùn)歷史，只是需要將雙足從歷史的泥淖中拔出來，開闊眼光朝更大的光景和宇宙望去。

　　目前中國正在“再次走出去”，進(jìn)入中國人曾經(jīng)去過的世界和泛中華歷史共同體當(dāng)中，當(dāng)然當(dāng)今的融通力度、廣度和規(guī)模史所未見。中國可以再次以點(diǎn)、線、面的方式，發(fā)于心、動(dòng)以念、傳以道、施以行，重新推動(dòng)歷史這個(gè)巨球，朝著光亮之處行進(jìn)。