大西北網(wǎng)訊 原標(biāo)題：中華文化關(guān)注的是人（大家手筆）

　　中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中包含著豐富的無神論思想。從心性之學(xué)與天人之學(xué)考察中華傳統(tǒng)文化，合理汲取其中的無神論思想，有助于我們今天培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神。

　　中華文明具有不同于西方文明的價(jià)值選擇和判斷。如果說古希臘文明起源于對(duì)自然界的“驚奇感”，希伯來文明起源于對(duì)上帝的“敬畏感”，那么，中華文明則起源于對(duì)人之為人心性喪失的“憂患感”。也就是說，中國古代先賢最關(guān)注的不是外在的自然，不是高高在上的天國，也不是純粹的思辨領(lǐng)域，而是與每個(gè)人息息相關(guān)的心性、人性、生命、社會(huì)、人生。

　　古人云：“思以其道易天下”。就是說，中國古人思考的是用他們的思想、觀念，也就是“道”來改變天下、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命、培育人格。這一境界和狀態(tài)，儒家謂之“至善”，道家謂之“上善”，佛家謂之“般若”。所以，“明心性”成為中華傳統(tǒng)文化儒道佛三家共同的價(jià)值取向。儒家強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”“止于至善”，道家強(qiáng)調(diào)“心齋坐忘”“性命雙修”，佛家強(qiáng)調(diào)“即心即佛”“明心見性”。“心性之學(xué)”關(guān)乎“成圣”“成道”“成佛”，一句話，關(guān)乎“成人”的問題。誠如孟子所說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”

　　中華傳統(tǒng)文化的思維方式是天人合一。中國天人之學(xué)中的“天”，涵義是多樣的，主要有“神靈之天”“命運(yùn)之天”“自然之天”等諸說，它們的共同主張是天人合德。

　　神靈之天及其天（神）人合一論為周人所立。天（神）人合一的思維方式表明天（神）人是相關(guān)的。也正是這一“相關(guān)性”“合德性”體現(xiàn)出周人的天（神）人之學(xué)的最終指向是人而不是神。周人的“天命論”的重心與其說是神，毋寧說是人。“天視之我民視，天聽之我民聽”是對(duì)這一思想的最好詮釋。周人的這種天（神）人觀具有原始的無神論傾向。

　　在儒家看來，“命運(yùn)”代表一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移并對(duì)人有一定制約作用的力量。對(duì)于這一存在，儒家提醒人們要給予充分尊重，乃至敬畏。我們可以將儒家這一“天命”思想看作對(duì)人可能出現(xiàn)的盲目自大行為的告誡。而在處理“天命”與“人事”的關(guān)系上主張“謀事在人，成事在天”，表明儒家從沒放棄重人事的基本立場(chǎng)。

　　道家老莊的“天”“自然”等概念，表征著萬物本來存在的狀態(tài)。這一“天”（自然）是無為的存在，是沒有意識(shí)和目的性的存在。這些觀念都集中表現(xiàn)在“道法自然”這一命題中?？梢?，道家獨(dú)特的天人之學(xué)有著濃郁的無神論意味。道家的“自然為本”與儒家的“人事為本”一起成為中國無神論發(fā)展歷史的兩條主線。以荀子為代表建立的以現(xiàn)實(shí)的自然之天為基礎(chǔ)的天人之學(xué)，更是直接而明快地承認(rèn)“自然之天”的物質(zhì)性、客觀性以及自然性。

　　從心性之學(xué)與天人之學(xué)考察中華傳統(tǒng)文化之后，我們還應(yīng)對(duì)無神論彰顯的究竟是一種什么精神加以挖掘。主張“無神”，其實(shí)是對(duì)“人”這一主體而言的。“無神”的主張所要肯定的首先是“人”。因此，無神論的精神首先就表現(xiàn)在伸張“人”的精神和價(jià)值或者說人的主體價(jià)值。而人的主體性又是通過一些具體方面展現(xiàn)的，主要是有為精神、創(chuàng)造精神與自由精神。這些精神，無論在什么條件下都應(yīng)得到肯定和頌揚(yáng)。

　?。ㄗ髡邽槟暇┐髮W(xué)哲學(xué)系教授） (責(zé)任編輯：鑫報(bào))