再過(guò)兩天，就是清明節(jié)。從南方到北方，人們又將以各種方式緬懷逝者，祭奠先人。從這些年的情況來(lái)看，人們的祭奠方式正在發(fā)生變化。比如，燒紙錢(qián)的現(xiàn)象就變少了，很多人已經(jīng)代之以鮮花。一些新的祭奠方式，如網(wǎng)上祭奠、二維碼掃墓、天堂信箱寄哀思正悄然興起。

       不過(guò)，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些病象。比如，日前就有媒體報(bào)道“明碼標(biāo)價(jià)，花錢(qián)雇人祭奠先人，哭墳3分鐘100元”的新聞。古語(yǔ)有云，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。顯然，這種行為讓祭奠傳統(tǒng)變了味，扭曲了節(jié)日的存在價(jià)值。而究其原因，可能就是行為者只把祭奠當(dāng)形式，忽視了清明節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵和文化印痕。

    我們知道，很多很多的時(shí)間，才能形成一點(diǎn)點(diǎn)歷史；很多很多的歷史，才能產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)文化；很多很多的文化，才能培養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)；很多很多的傳統(tǒng)才能造就一個(gè)國(guó)度的特有文明。其實(shí)，對(duì)于中華文明來(lái)說(shuō)，清明節(jié)就是一個(gè)組構(gòu)中華文明的文化符號(hào)。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先烈的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶。單以這個(gè)節(jié)日的時(shí)間點(diǎn)來(lái)說(shuō)，清明節(jié)就既是一種節(jié)氣，也是一個(gè)節(jié)日。這一特征就可折射出它有很深的文化內(nèi)涵。

    前些年，社會(huì)上出現(xiàn)了一陣國(guó)學(xué)熱。很多孩子被父母送到“國(guó)學(xué)班”進(jìn)修。他們穿漢服，識(shí)禮儀。這著實(shí)讓人眼前一亮。可這只是國(guó)學(xué)的外表，我們顯然更希望看到孩子們穿著現(xiàn)代人的衣服，在朝陽(yáng)的映照下朗誦詩(shī)詞歌賦，更希望他們能用心去讀《史記》，更希望他們能握好很多大人都已經(jīng)不會(huì)握的毛筆，因?yàn)檫@些才是國(guó)學(xué)的實(shí)體內(nèi)核。反之，如果在新生代里，我們看不到這些傳承元素，又何談對(duì)先賢的慎終追遠(yuǎn)？如果成人們都忽視相關(guān)的文化元素，傳承又豈能賡續(xù)？

    無(wú)需贅言，文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園。所以，在新的時(shí)代，我們必須呵護(hù)自己的文化坐標(biāo)。這需要學(xué)校教育、社會(huì)教育以及家庭教育形成合力。試想，若傳統(tǒng)文化離課堂和家教都漸遠(yuǎn)，那就遑論走進(jìn)日常生活了。比如，關(guān)于瀟湘文化，我們很多人記得那句“惟楚有材，于斯為盛”。然而，那只是一句話(huà)，只有在生活中了解這句話(huà)背后的內(nèi)涵，那才叫傳承。

    值得一提的是，按照慣例，每逢清明節(jié)，不少社會(huì)團(tuán)體會(huì)去革命烈士陵園進(jìn)行祭奠活動(dòng)。今年是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，很多學(xué)校會(huì)將祭奠抗戰(zhàn)先輩作為“愛(ài)國(guó)主義教育”的課程。無(wú)疑，這堂課的內(nèi)容絕不能只是簡(jiǎn)單的祭奠行為。我們紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的出發(fā)點(diǎn)是“因?yàn)檎鋹?ài)和平，所以回首戰(zhàn)爭(zhēng)”。這也就意味著，必須讓孩子們銘記墓碑背后的歷史。

    毫無(wú)疑問(wèn)，清明節(jié)給人的感受是復(fù)雜的。它可能帶著一點(diǎn)感傷，也可能帶著一份溫暖。它可能是生活價(jià)值觀的修復(fù)節(jié)點(diǎn)，也可能是人們學(xué)會(huì)敬畏生命的頓悟時(shí)間。但總體來(lái)看，在這一天，中國(guó)人普遍都帶著一種虔誠(chéng)心態(tài)。不過(guò)，在這種虔誠(chéng)心態(tài)里，我們也該明白：哀傷不是清明節(jié)的存在原因，節(jié)日的關(guān)鍵點(diǎn)也不在于祭奠方式，更重要的關(guān)注點(diǎn)在于它的歷史文化內(nèi)涵。