“忠孝節(jié)義”是我國傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，其中孝與忠是傳統(tǒng)社會(huì)最基礎(chǔ)的道德價(jià)值。“忠孝節(jié)義”早在東漢就已連用，不過當(dāng)時(shí)是“忠孝義節(jié)”，在《舊唐書》中才有“忠孝節(jié)義”的用法。宋代洪邁曰：“吾今為忠孝節(jié)義判官，所主人間忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦事也。”作為封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，“忠孝節(jié)義”具有封建專制社會(huì)的歷史局限性。今天，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)批判地繼承“忠孝節(jié)義”的合理因素，汲取其正能量、剔除其糟粕。
忠的本意是敬，即盡心。《左傳》載，隨國季梁強(qiáng)調(diào)“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也”。季梁認(rèn)為，社會(huì)管理者對(duì)老百姓要忠誠。《禮記》載，孔子贊揚(yáng)虞帝治天下，無私，不厚待其子，愛護(hù)老百姓如父母愛子一樣，對(duì)民眾有出自天性的愛心，有忠厚而利民的教誨，使民眾富庶而有禮。可見，忠指對(duì)待別人盡己之心，特別是居職任事者應(yīng)盡心竭力為群眾謀利益。孔子講“君仁臣忠”“君惠臣忠”，表明他主張的忠是與仁和惠等密切聯(lián)系的雙向要求，而不是“君為臣綱”的單向度要求。我們今天倡導(dǎo)的忠，不是封建社會(huì)的愚忠，而是待人忠誠、忠貞不二，忠于職守、愛崗敬業(yè)；忠于黨和國家、人民。我們提倡人的忠誠度，涉及每個(gè)人對(duì)自己的配偶、家庭、職業(yè)及單位的態(tài)度。倘若為了個(gè)人利益出賣國家或企業(yè)的機(jī)密，那就是不忠。
孝的本意是尊重父母。它是人從身邊最近處做起的善行，因此有“百善孝為先”的說法。最起碼的孝是贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩，但孝又不僅限于贍養(yǎng)，而是從內(nèi)心尊敬父母長(zhǎng)輩?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”也就是說，離開了敬愛之心去贍養(yǎng)老人，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？因此，我們要用至誠的心和切實(shí)的行動(dòng)去感激父母，?；丶铱纯矗嘧霰M孝之事。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”這是孝的三原則：大孝是使雙親受人尊敬，其次不使父母的名譽(yù)受辱，最下等的是能贍養(yǎng)父母。如果做子女的違法犯罪、貪污腐敗，就是大不孝！孝是最基本的愛心，儒家的仁愛不限于愛親，而是以這種天倫之樂作為生命之愛的最初體驗(yàn)，以此為養(yǎng)育人性之起點(diǎn)，進(jìn)而推己及人，愛他人，愛天下人，即孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我們很難想象，一個(gè)對(duì)父母都不愛的人，能去愛別人、愛陌生人？孝與忠有密切關(guān)系，人們常說“愛于親者忠于國”“忠臣必出于孝子之門”。仁義之士能把愛親的體驗(yàn)推之于愛民愛國。在一般情況下，忠與孝是順向的聯(lián)系，有普遍性。在特殊的時(shí)空條件下，忠孝面臨沖突，難以兩全，忠誠義士應(yīng)服從大義，為國盡忠。今天我們講孝，應(yīng)摒棄“父為子綱”的單向度、無原則的價(jià)值取向，但其合理內(nèi)涵是值得弘揚(yáng)的。
節(jié)的本意是止、操、信，指人對(duì)欲求有節(jié)制、節(jié)度，又有行為高尚的意思，如節(jié)操、品節(jié)等。古代士人講氣節(jié)操守，強(qiáng)調(diào)在生死關(guān)頭要有靜氣與定力，不隨風(fēng)搖擺。節(jié)這一品德與忠、義等品德有緊密聯(lián)系。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”曾子曰：“臨大節(jié)而不可奪也。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《蘇武牧羊》中說：“歷盡難中難，大節(jié)定不虧。”翁同龢自題詩：“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無古賢。”今天我們講節(jié)，應(yīng)摒棄封建社會(huì)中所謂“三從四德”的“婦道”，而強(qiáng)調(diào)做人要有原則立場(chǎng)，不能因眼前的名利而犧牲大節(jié)，不做實(shí)用主義、功利主義的墻頭草，尤其是在權(quán)、錢、色的誘惑面前要潔身自好。
義的本意是宜，指適宜、恰當(dāng)。孔子說，“君子義以為上”“見利思義”“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子說，不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。義是人們的行為準(zhǔn)則，義行指合宜、得當(dāng)?shù)男袨椋秀”M職守、發(fā)揮才能，對(duì)社會(huì)、家庭盡法律和道德上的責(zé)任與義務(wù)等內(nèi)容。羞恥之心是義的萌芽。義是對(duì)是非善惡正確果斷的裁決，既是道德情感，又是道德判斷。義行則是人們責(zé)任感、義務(wù)感的外化過程。行義即自覺自愿地按義這種道德原則行動(dòng)，是高尚的道德行為。成語中所謂見義勇為、慷慨就義、義不容辭、義無反顧、義正詞嚴(yán)、義憤填膺等，都表達(dá)了社會(huì)大眾對(duì)維護(hù)社會(huì)公平正義的呼喚與褒獎(jiǎng)。簡(jiǎn)略地說，義是應(yīng)當(dāng)，即無條件地做應(yīng)當(dāng)做的事。在當(dāng)下講義，應(yīng)充分考慮義與利的關(guān)系問題，在道義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。也就是說，求利當(dāng)以道義為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持道義與謀求公利是一回事。
（作者單位：貴陽孔學(xué)堂）
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