我們必須思考這么一個問題：不同的方言中包含的那些豐富的情感模式和價值體驗如何得到保留？它們?nèi)绾伪蝗谌氲揭粋€新的統(tǒng)一的語音系統(tǒng)之中呢？
　　
　　最近有一個“鄉(xiāng)音苑”網(wǎng)站進入了人們的視野，這個網(wǎng)站旨在尋找和拯救中國各地成百上千的方言，在它們消失之前留下寶貴的記錄。這個方言地圖網(wǎng)站的創(chuàng)辦人是兩個美國人：柯祎藍和司圓直。其中柯祎藍是臺灣清華大學的語言學研究生，主要研究中文方言的歷史；司圓直通曉多種語言，包括中文、西班牙語、韓語和拉脫維亞語，可謂是兩個語言專家。
　　
　　為什么是美國人看到了中國方言的價值和消亡的危險呢？這是因為方言之間存在巨大的發(fā)音差異是漢語體系中的一個特有的現(xiàn)象，而我們身在其中卻并沒有意識到這些方言的價值。
　　
　　中國的方言多且非常復雜，秦始皇只統(tǒng)一了文字而沒有統(tǒng)一語音；由于漢字是一種單音節(jié)文字，它捕捉到的最小的發(fā)音單位是音節(jié)，而不是音素，所以很多方言的獨特的發(fā)音并不能夠被漢字記錄。也正是因為漢字不參與語音的記錄和改造，這無意中造就了一筆語音的財富——很多遠古時代的語音可以得到傳承。
　　
　　另外，人類的口述歷史的長度要遠遠久于文字記錄的歷史，語音（方言）中包含的歷史和文化信息，特別是人的情感體驗和精神狀態(tài)，更多地被記錄在了語音之中。比如“吳儂軟語”就非常直接地記錄了江浙地區(qū)文化中傳承的那種溫柔和雅致的情懷。在這個基礎(chǔ)上，不同的方言也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出它的多樣性，比如昆曲、梆子、梨園戲、京劇等，這些以地方方言為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。再比如《楚辭》，用普通話念出來如同嚼蠟，用長江流域的湖北方言朗誦，卻是如歌行板。
　　
　　發(fā)音獨立于文字系統(tǒng)之外也造成了一個有趣的文化現(xiàn)象，那就是中國人習慣以口音為基礎(chǔ)來獲得一種情感上的相互認同感，即“老鄉(xiāng)文化”。所以在中國文化中，以文字為基礎(chǔ)的國家概念和以口音為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土概念就構(gòu)成了中國人的兩種基本情感模式。近幾十年來，隨著學校教育的普及，漢字和拼音成為了所有學生的必修課，不能被漢字系統(tǒng)記錄語音信息的方言正面臨著消亡的危險。很多地方的中小學生已經(jīng)不能夠說一口地道的方言了，這意味著一些獨特的口傳文化會逐漸消失，那接下來會不會是民歌、戲曲呢？很難說不會。很顯然，這兩位美國的語言專家意識到了這個問題。
　　
　　語音學的研究發(fā)現(xiàn)，使用同一種口音的人群，往往具有相近的情感模式和價值取向，因為語音更直接地塑造人的情感和體驗；所以口音的統(tǒng)一（或者說普通話的推行）并不是建立一個交流工具那么簡單，這其實是一個復雜的情感模式和價值體驗的認同過程。所以，我們必須思考這么一個問題：不同的方言中包含的那些豐富的情感模式和價值體驗如何得到保留？它們?nèi)绾伪蝗谌氲揭粋€新的統(tǒng)一的語音系統(tǒng)之中呢？
　　
　　中國人偏好大一統(tǒng)，但大一統(tǒng)并不意味著文化的多樣性不應該得到保留。中國文化在很多地方趨同，恰恰在語音方面具有最大的多樣性，其中必然保留了極多的文化內(nèi)涵和情感要素，是非常值得我們進行記錄和發(fā)掘的，是一個傳統(tǒng)文化的鮮活樣本。
　　
　　□李家健（北京文化時評人）
　　
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