哪怕熊膽產(chǎn)品是人類的必須需求品，也必須遵循減少、替代和優(yōu)化的原則來獲取。更不必說，現(xiàn)在很多熊膽制品是用于保健品，屬于應(yīng)予克制的奢侈需求。

　　昨日，歸真堂面向媒體記者開放其熊場，有媒體記者稱，看不出被取膽汁的活熊有痛苦。但是，亞洲動(dòng)物基金指出，無論是哪一種取膽方式都非常不人道。數(shù)據(jù)顯示，165頭被使用無管引流術(shù)取膽的熊，99%患有膽囊炎，還有很多黑熊死于肝癌。

　　顯然，歸真堂的一次“開放”，無法消弭公眾對(duì)“活熊取膽”的質(zhì)疑。人們關(guān)注“活熊取膽”是否對(duì)熊造成傷害的背后，更值得追問的本質(zhì)問題是，在人的權(quán)利、需求和動(dòng)物的權(quán)利、需求之間，該如何尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。

　　迄今，人類的衣食住行，處處離不開動(dòng)物。與其說沒有買賣就沒有殺害，不如說沒有人的需求就沒有對(duì)動(dòng)物的殺戮。因此人必須控制自己的欲望和需求，否則，欲壑難填，必然會(huì)招致對(duì)動(dòng)物更多的殺戮利用。由此，就需要分清人的哪些需求是必須的，哪些是不必要的和奢侈的。

　　人的必須需求包括食品、衣物和醫(yī)藥，因此，向動(dòng)物予以一定的索取是必然的。比如，國際上普遍利用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，其中有的用靈長類動(dòng)物（如黑猩猩、獼猴等）做實(shí)驗(yàn)，可能比“活熊取膽”還要?dú)埲獭?br />
　　盡管用動(dòng)物做一些實(shí)驗(yàn)，其目的是要研制肝炎和艾滋病疫苗等，這是人類所必須的需求。但這種做法也遭到越來越多人的反對(duì)，理由是，不能為了人的權(quán)利而完全犧牲動(dòng)物的權(quán)利。因此，歐美提出了使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的三項(xiàng)原則，即減少、替代和優(yōu)化。例如，2011年美國國立衛(wèi)生研究院就投入1300萬美元，創(chuàng)建了一個(gè)計(jì)算機(jī)模擬的小白鼠，希望在以后少用小白鼠做實(shí)驗(yàn)，這也是保護(hù)小白鼠的權(quán)利。

　　對(duì)其他生命的尊重和敬畏，見證著一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的文明程度。越來越多的人反對(duì)“活熊取膽”，其實(shí)不僅是難以忍受活熊承受的可能的傷痛，更是表達(dá)著自身對(duì)文明的認(rèn)可和追隨。與熊膽類似的虎骨、犀牛角、麝香制品等行業(yè)，起初雖因能治療很多疾病，曾被歸為人類的必須需求，但近年也相繼被明令禁止，這既是出于保護(hù)瀕危物種的需要，也是社會(huì)一步步走向文明的見證。

　　人們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，像“活熊取膽”這樣以傷害動(dòng)物權(quán)益來謀求人類自身福利的行為，有背離文明化進(jìn)程之嫌，理應(yīng)處于自然萎縮、逐步淘汰的過程。據(jù)世界保護(hù)動(dòng)物協(xié)會(huì)有關(guān)人員介紹，利用熊膽的傳統(tǒng)主要在亞洲，尤其是韓國和中國。但韓國去年已宣布，要在10年內(nèi)退出這一行業(yè)，而且韓國是把熊養(yǎng)到10歲時(shí)殺死取一次膽，活熊取膽是禁止的。

　　由此可見，哪怕熊膽產(chǎn)品是人類的必須需求品，也必須遵循減少、替代和優(yōu)化的原則來獲取。更不必說，現(xiàn)在很多熊膽制品是用于保健品，屬于應(yīng)予克制的奢侈需求。更何況，天然熊膽，也并不是完全無可取代。據(jù)藥物研究專家表示，人工熊膽項(xiàng)目已完成批量生產(chǎn)前的全部工作，一旦通過國家審批，人工熊膽將能正式進(jìn)入市場。

　　在這樣的背景之下，歸真堂卻反其道而行之，謀求上市、希望擴(kuò)大“活熊取膽”的產(chǎn)業(yè)模式，難免會(huì)引發(fā)輿論的質(zhì)疑。而這些質(zhì)疑，絕對(duì)不是一個(gè)現(xiàn)場觀摩就能化解的。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))