樓蘭殘紙的五體書(shū)

 

 

    樓蘭書(shū)體繼承了篆隸書(shū)法的特色，筆法圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)流暢，大量使用使轉(zhuǎn)的筆法并發(fā)揮到極致，往往有一種現(xiàn)象，同一作者的作品兩種不同的書(shū)體有迥然不同的表現(xiàn)，如顏真卿的楷書(shū)和行書(shū)就是如此，顏楷多用折筆，平動(dòng)提按明顯。唐時(shí)是提按筆法創(chuàng)新的時(shí)期，顏真卿不能不受這種潮流影響，顏楷多用平移加提按的技法，然而顏的行書(shū)卻多采用了使轉(zhuǎn)的筆法。比如他的《祭侄稿》、《爭(zhēng)座位帖》筆力勁道，圓潤(rùn)暢達(dá)。看顏楷和顏行，筆法截然不同，為什么同時(shí)代的人在不同書(shū)體中使用了不同的筆法呢？這與顏的傳承有關(guān)。顏真卿很好地繼承了漢晉的使轉(zhuǎn)筆法，他更多地從漢晉吸取書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)。為何在唐和唐以后使轉(zhuǎn)的筆法漸漸勢(shì)弱呢？這與筆法的創(chuàng)新有關(guān)，有時(shí)流行趨勢(shì)決定時(shí)代的文化現(xiàn)象和文化價(jià)值，當(dāng)創(chuàng)新派占上風(fēng)的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)就是一種遏制，流行的力量是巨大的，書(shū)法也不例外。在流行風(fēng)的裹脅之下，任何個(gè)性的書(shū)者都會(huì)受到影響，形成跟風(fēng)趨勢(shì)。

 

 

    其次，書(shū)法是以經(jīng)典為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，唐時(shí)的書(shū)法經(jīng)典是王羲之父子，這些經(jīng)典是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，又是在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。事實(shí)上，王的書(shū)道在攝取魏晉的同時(shí)，也舍取了魏晉，這種對(duì)魏晉書(shū)道的攝取和舍取對(duì)后世影響極大，當(dāng)然不再是唐代模仿的對(duì)象。使轉(zhuǎn)筆法和提按筆法相比，前者是舊，后者是新。？髴王羲之筆法中提按成分成為流行書(shū)風(fēng)之后，使轉(zhuǎn)筆法當(dāng)然不再成為流行的模仿對(duì)象。提按被王活學(xué)活用，并形成了影響后世的大師，同時(shí)他也是使轉(zhuǎn)筆法的大師?？上в捎谑罐D(zhuǎn)的筆法源自篆隸，相比而言，使轉(zhuǎn)筆法要早于提按筆法，魏晉筆法和唐代筆法，最大的變化是更多地運(yùn)用提按筆法，相對(duì)而言使轉(zhuǎn)筆法則不如魏晉使用的自如了。

 

 

    第三，古典作品真跡越來(lái)越少，使使轉(zhuǎn)的筆法漸漸淡化，甚至失傳，這不是聳人聽(tīng)聞，我們品讀樓蘭殘紙會(huì)有這種感受。樓蘭殘紙中使轉(zhuǎn)筆法的表現(xiàn)形式是多樣的。使轉(zhuǎn)是中國(guó)書(shū)法最基本的筆法。是漢魏的主流筆法。唐之后，隨著魏晉時(shí)期書(shū)法真品的流失（有的被帶到墳?zāi)估锶ィ藗冊(cè)絹?lái)越少見(jiàn)到魏晉的原作，到后來(lái)根本就看不到了。世人看到的是大量的增加了不屬于魏晉筆法的臨摹品，這些臨摹品哪怕是現(xiàn)在的名作也摻進(jìn)了根本不屬于魏晉時(shí)代的筆法，就像在20世紀(jì)50年代有手機(jī)使用一樣，這些筆法雖然增加了書(shū)法的豐富性和表現(xiàn)力，但它不屬于魏晉的東西。因此，我們要指出，今天對(duì)魏晉書(shū)法存在著誤讀，因?yàn)楫?dāng)我們看到了樓蘭殘紙之后，就會(huì)感受到很多冒牌貨的存在。

 

 

    董其昌（1555-1636字玄宰，號(hào)思白，香光居士，上海松江人，萬(wàn)歷十七年，34歲進(jìn)士，官至南京禮部尚書(shū)，太子太保等職，董其昌工詩(shī)文，擅書(shū)畫(huà)和理論，是明代最杰出的書(shū)法大家，其書(shū)法追求傳統(tǒng)技法和清雅情趣，筆墨韻長(zhǎng)，飄逸空靈，墨色濃淡各得其妙，后被清帝康熙、乾隆偏愛(ài)賞識(shí)，被滿清學(xué)子尊為法宗。以習(xí)董書(shū)作為仕途的敲門(mén)磚，董其昌論書(shū)的專著不多，但其書(shū)道卻幾乎影響了清代以后中國(guó)書(shū)法的審美意識(shí)和走向。董其昌云：“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意。”這是首次使用“韻、法、意”來(lái)概括中國(guó)書(shū)法。在《畫(huà)禪室隨筆》中，董其昌寫(xiě)到：“字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見(jiàn)古人真跡，不足以語(yǔ)此竅也。”董其昌指出了用筆和用墨的關(guān)系，寫(xiě)字重在用筆用墨，墨色是字的表現(xiàn)形式也是字的靈魂，然非多見(jiàn)古人真跡，不足以語(yǔ)此竅者要絕也。此意有兩層意思，一是如果不多多臨摹古法真跡，就難以理解墨法的要訣。二是古法真跡已經(jīng)很難見(jiàn)到了，不見(jiàn)真跡就很難去觀察墨法。

 

 

    墨法又稱血法。古人云：水墨者自知學(xué)也。觀墨法必須要看真跡，不看真跡無(wú)法得知墨色濃、淡、干、濕、渴等五種表現(xiàn)形式，我引董其昌書(shū)論的本意是，由于真跡不存，所以造成中國(guó)書(shū)法對(duì)墨法及特殊筆法的無(wú)感覺(jué)。特別是魏晉的真跡蕩然無(wú)存，我們還在談?wù)撐簳x。從這個(gè)意義上，樓蘭殘紙顯得極為珍貴，它讓我們看到了真正的濃之黑亮如睛，淡之月色朦朧，干之枯燥相濟(jì)，濕之豐典渾厚，渴之飛白流韻的墨色奇觀。感知了墨法的魅力，晉人使轉(zhuǎn)的筆法大多表現(xiàn)在墨法上，墨為形，水為氣，墨水交融，形神合作才使筆如行云流水，艷若彩虹。樓蘭殘紙方顯出魏晉筆法的玄妙之處，若董其昌在世時(shí)，一睹樓蘭殘紙就一定會(huì)對(duì)墨法有新的解釋。

 

 

    唐初晉人使轉(zhuǎn)的筆意被大量地繼承下來(lái)，同時(shí)楷書(shū)也成為流行的官方文體。虞世南（558-538）？髴，唐太宗稱其為五絕。一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰，其書(shū)法圓潤(rùn)遒麗，剛?cè)嵯嚅g，代表作《孔子廟堂碑》，兼方圓于一體，筆力溢出，結(jié)體寬舒，轉(zhuǎn)折處多用扭轉(zhuǎn)，字形高雅古典。而他同時(shí)代的歐陽(yáng)詢（557-641），則和虞世南有所不同。歐體的折角有棱有角，骨氣勁峭，在轉(zhuǎn)折處使用如刀似切的折筆。虞歐兩人都是以王羲之為楷模，但兩人對(duì)書(shū)道各有悟性，自成一家。有趣的是，把虞歐兩人和樓蘭殘紙相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)虞更多更好地繼承了樓蘭殘紙的筆法，其中使轉(zhuǎn)之道和樓蘭殘紙如出一轍。而后世將歐陽(yáng)詢列為四大楷書(shū)名家，卻沒(méi)有虞的份呢？后人臨帖更多的是臨歐帖，而少臨虞帖，這與書(shū)法繼承過(guò)程中螺旋式的發(fā)展有關(guān)。往往前世流行的東西在后世并不流行，甚至被新的流行代替。如時(shí)裝在流行幾年后就被新款式代替，而若干年后，通常是三十年左右就會(huì)又轉(zhuǎn)回去，時(shí)裝就是這樣，在反反復(fù)復(fù)中螺旋式地刮起流行風(fēng)，每一次新流行必定會(huì)有前一次的影子。書(shū)法也是如此，書(shū)法的繼承不是照搬，而是改良后的推陳出新，只不過(guò)是舊的元素的多寡而已，在書(shū)法傳承中，也一樣有繼承前朝成分多寡的問(wèn)題。初唐時(shí)期，除樓蘭殘紙所大量使用的使轉(zhuǎn)等筆法被作為舊的元素繼承下來(lái)，有的書(shū)者繼承的多一點(diǎn)，有的書(shū)者繼承的少一點(diǎn)。楷書(shū)出現(xiàn)之后，隨著提按筆法的流行，由于它富有更好的表現(xiàn)力，卻讓書(shū)者冷漠了對(duì)使轉(zhuǎn)筆法的使用。所謂魏晉的筆法的古意，大多表現(xiàn)在使轉(zhuǎn)和平動(dòng)等轉(zhuǎn)隸的筆法特色上。唐離魏晉尚去不遠(yuǎn)，魏晉的書(shū)法在唐時(shí)還有許多真跡尚存，初唐在繼承魏晉書(shū)法上是一個(gè)支點(diǎn)，也是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。支點(diǎn)者，唐人對(duì)魏晉書(shū)法崇尚備至，繼承魏晉書(shū)法的精髓積極性很高；節(jié)點(diǎn)者，初唐對(duì)魏晉書(shū)法的繼承是非全面的、非理性的。在某種意義上，更多的是以統(tǒng)治者的意志來(lái)決定書(shū)法的取舍，如唐太宗喜歡王羲之，因此王派就成了正宗書(shū)法。而在王的同時(shí)，還有從魏晉以來(lái)的馬羲之、于羲之、張羲之等各種書(shū)派。唐在繼承問(wèn)題上，采用了實(shí)用主義的做法，對(duì)魏晉書(shū)法各取所需，是部分的而非全面的繼承。因此，初唐在繼承魏晉書(shū)法方面有值得肯定的一面，也有值得反思的一面。初唐諸如提按筆法等的出現(xiàn)和盛行，對(duì)中國(guó)書(shū)法具有突破性的貢獻(xiàn)，同時(shí)，也阻隔了中國(guó)書(shū)法與魏晉相傳的脈絡(luò)。翁方綱在辛丑《顏真卿爭(zhēng)座位帖》題跋中道：“蘭亭千古是真行之祖也，正書(shū)嫡傳則華度九成，行書(shū)則保母甎再嗣而為顏之爭(zhēng)座位，祭侄稿”,落款辛丑十一月十一日？髴？髵。翁公的觀點(diǎn)是唐以來(lái)的主流觀點(diǎn)，蘭亭的傳承關(guān)系及楷書(shū)傳歐陽(yáng)詢《九成宮》，行書(shū)則傳顏真卿。暫且不論《蘭亭序》是否是魏晉書(shū)法的精髓，就《蘭亭序》和歐陽(yáng)詢、虞世南書(shū)道相比，我認(rèn)為虞在繼承蘭亭筆法方面要優(yōu)于歐陽(yáng)詢。