著述漢唐 拾遺補(bǔ)漏
編者在67萬(wàn)字的《大漢雪恥》中詳述了西漢抗擊匈奴的慶陽(yáng)五位名將，除傅介子外，其他名將均為慶陽(yáng)人所鮮知?？上茨芸甲C出李息、甘延壽為慶城何地人氏。在《史記》的原始文獻(xiàn)中，司馬遷專為李息立傳，從留下的只言片語(yǔ)中透視出文韜武略熟讀兵法的謀將李息，隨漢武帝大舅子馬奴出身的衛(wèi)青征戰(zhàn)，每次都打勝仗。有人說(shuō)衛(wèi)青打勝仗是靠運(yùn)氣好，其實(shí)衛(wèi)青的好運(yùn)氣就是他遇到了不善張揚(yáng)的慶陽(yáng)人李息。李息的謀略，成就了衛(wèi)青的飛黃騰達(dá)，使衛(wèi)青成為千古名將。武帝當(dāng)時(shí)最忌諱的就是謀將李息和勇將李廣，可憐威震匈奴的飛將軍李廣終生未能封侯，憤而自殺。
最初抗擊匈奴的戰(zhàn)場(chǎng)，隨同衛(wèi)青打勝仗的搭檔李息、公孫敖、公孫賀三位都是慶陽(yáng)人氏（公孫氏世居古義渠，今屬寧縣中村鄉(xiāng)孫安村）。史書(shū)稱公孫敖、公孫賀的祖先是胡人，但他們卻實(shí)實(shí)在在是慶陽(yáng)的華夏土著遺民。公孫賀的父親公孫昆邪很有文才，著書(shū)十余篇，精通古往典章朝儀，曾助太史令司馬談?wù)砉攀窌?shū)稿，甚得竇太后與漢景帝器重。如此看兩位公孫將軍便是書(shū)香門第，從他們堂兄弟與李息的文化素養(yǎng)看，西漢年間的北地郡真可謂人杰地靈。
晚于李息40年的傅介子西域斬樓蘭，晚于傅介子40年的甘延壽遠(yuǎn)赴西亞誅滅西匈奴，晚于甘延壽130年的東漢車騎將軍竇憲（第一代豳國(guó)君竇重66世孫）掃滅匈奴政權(quán)，將匈奴殘部逐往歐洲，改變了世界歷史格局，成為名載世界史冊(cè)的中國(guó)名將。蘭州人把李息的大型雕像，屹立在西固文化公園。慶陽(yáng)市可否向貧困縣靜寧建立“成紀(jì)文化城”那樣在西峰建立慶陽(yáng)文化城，讓遠(yuǎn)古先民華胥氏、伏羲、盤古、軒轅氏黃帝、神農(nóng)氏后土、夸父等人文祖先與抗匈名將李息、公孫敖、公孫賀、傅介子、甘延壽等英雄人物回歸故里，讓慶陽(yáng)鄉(xiāng)民了解自己家園昔日的輝煌。
在中華民族文化復(fù)興的偉大時(shí)代，甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施之初，編者《上古慶陽(yáng)》一書(shū)在夏紅民副省長(zhǎng)與慶陽(yáng)市黃正軍、左江華、竇亞平等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及李中立、于俊德、包國(guó)憲、余振東等學(xué)者的支持下出版問(wèn)世，特別是原慶陽(yáng)地委副秘書(shū)長(zhǎng)王釗林老師鼓勵(lì)編者繼承于俊德教授焚膏繼晷的精神，為慶陽(yáng)失落的歷史文化回歸大聲疾呼，并希望能引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，把慶陽(yáng)華夏文明歷史遺址的研究確認(rèn)，列為省市社科研究項(xiàng)目。
人文研究 重在本源
人文研究近三年在中華大地上來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)折。首先是甘肅省委書(shū)記王三運(yùn)，在甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)項(xiàng)目中，把人文始祖由東部指向了西部的隴東南；二是夏紅民副省長(zhǎng)主持拍攝的《黃土大塬》，按考古史實(shí)把史書(shū)中的炎黃部落由中原搬回到了黃土高原腹地的慶陽(yáng)；三是編者出版的《上古慶陽(yáng)》中把人類文明的源頭定位慶陽(yáng)市的華池。
王三運(yùn)書(shū)記、夏紅民省長(zhǎng)與編者分別在蘭州、慶陽(yáng)、西安三地不謀而合做了同一件事--人文始祖地域文化的定位，這是中國(guó)歷史上的一件大事。編者在此有失謙恭，把自己吹大了，因?yàn)檫@是編者做了16年的尋祖大夢(mèng)。
2000年，編者葬埋了父母，賣掉了西峰的住房，灑淚告別故土，開(kāi)始了十余年的尋祖夢(mèng)。先是尋找史書(shū)對(duì)竇氏的謬誤原因，因何而弄錯(cuò)始祖的發(fā)祥地？特別是《魏書(shū)》因何而顛倒黑白？面對(duì)浩瀚如山的古史籍，不可留下貽誤后世的大錯(cuò)。編者如同一個(gè)拾荒者，到全國(guó)各地圖書(shū)館尋找與古豳國(guó)和竇姓相關(guān)的地方文獻(xiàn)。竇氏古豳國(guó)史料有“依山掘竇（窯洞），拓荒務(wù)農(nóng)，馴化六畜，粟以麥豆”的記載。夏代雍州的北地是否有“麥”存在？因?yàn)橹芟茸婀珓⒃趹c陽(yáng)的重大影響，早于公劉500年的竇重是否在慶陽(yáng)拓荒務(wù)農(nóng)？作為在科技界工作30年的編者，不敢妄言。在全國(guó)行程十余萬(wàn)公里，截止2006年，從東夷萊麥追溯到華池燕麥山的華胥氏，當(dāng)把華夏文明的源頭鎖定在故鄉(xiāng)慶陽(yáng)時(shí)，編者興奮異常。
2009年編者出版了百余萬(wàn)字的《中華竇氏四千年》，并獲得“第三屆中華大族譜國(guó)際會(huì)議優(yōu)秀譜牒獎(jiǎng)”.更正了史書(shū)對(duì)竇史的謬撰、誤筆和遺漏，還原了竇姓的繁衍輪廓。這也算是編者第一階段尋祖夢(mèng)的圓滿完成。接著開(kāi)始了華夏人祖蹤跡的追尋大夢(mèng)，編者陸陸續(xù)續(xù)搜捕到考古學(xué)家、人類學(xué)家關(guān)于華胥氏繁衍于華池的考證信息。那么，上古時(shí)代的華胥氏在華池、慶陽(yáng)她們又是怎么生活的呢？
編者對(duì)慶陽(yáng)境內(nèi)的古文化遺址進(jìn)行了反復(fù)搜索，發(fā)現(xiàn)在華池與環(huán)縣境內(nèi)同時(shí)有玄女城，環(huán)縣盧灣鄉(xiāng)附近的白馬城原名又叫“玄天山”,與華池“玄天圣母”山近似，華池縣有太古塬、華氏山這些反映上古時(shí)代的地名；又根據(jù)葫蘆河、葫蘆城、西葫蘆河，排列出了華胥氏1.02萬(wàn)年至9800年前在慶陽(yáng)的活動(dòng)區(qū)域，又根據(jù)古地名、古文字對(duì)華胥氏在慶陽(yáng)的早期文明進(jìn)行了分析研究，破解出第十代華胥氏及女?huà)z的名字，尋找到了環(huán)江沮水之名的來(lái)源及其丟失原因，排列出了伏羲氏從慶陽(yáng)到天水的遷徙路線。結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，把三皇五帝萬(wàn)年以來(lái)至4000年前的發(fā)展脈絡(luò)與涇渭流域的舊新石器遺址，進(jìn)行了反復(fù)排查研究。
對(duì)于逝去的歲月，我們只能根據(jù)史書(shū)提供的結(jié)果與慶陽(yáng)存在文化現(xiàn)象去尋找他們生活的過(guò)程。編者從黃河流域華夏文明的演進(jìn)史跡，證實(shí)了甘肅不僅僅是華夏文明的發(fā)祥地之一，而且是人文歷史的源頭，從而肯定了我們必須尋找出華胥氏及伏羲家族在慶陽(yáng)的生產(chǎn)生活與所處的地域輪廓及其本源文化。編者對(duì)自己鎖定的華池人文圣母的源頭，信心百倍，毫不氣餒，對(duì)全國(guó)各地圖書(shū)館保存的地方文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，捕捉華夏大地上的所有人文信息，首先完成了《上古慶陽(yáng)》一書(shū)，成為編者對(duì)華夏始祖歷史研究的第一步，作為編者對(duì)慶陽(yáng)大地的回報(bào)！
《上古慶陽(yáng)》向世人提供了三個(gè)人文信息，那就是慶陽(yáng)有超萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文化歷史，有超萬(wàn)年的養(yǎng)蠶歷史，有超萬(wàn)年的人類生育文明歷史。慶陽(yáng)市的香包民俗文化節(jié)與農(nóng)耕文化節(jié)已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)前兩項(xiàng)文明的淵源研究。
人類生育文明是農(nóng)業(yè)起始與養(yǎng)蠶起始的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與養(yǎng)蠶是生育文明的結(jié)果。以余振東先生《慶陽(yáng)香包》為代表的養(yǎng)蠶文化研究，已經(jīng)取得了突破性的進(jìn)展。他從民俗學(xué)的角度解說(shuō)了慶陽(yáng)深厚的歷史沉淀，指出了慶陽(yáng)乃華夏民族誕生的搖籃地?！稇c陽(yáng)香包》是慶陽(yáng)古文化研究的《山海經(jīng)》，它所溶涵的文化信息是多方面的。慶陽(yáng)的養(yǎng)蠶文化，應(yīng)該是絲路文化的先聲，乃絲路贊歌的序曲。
人類生育文明是始祖文化的前夜，是始祖文化誕生的基礎(chǔ)。幾十萬(wàn)年的母系氏族社會(huì)，華胥氏是第一個(gè)部落首領(lǐng)的名字。從華池的華胥氏部落開(kāi)始避免同族婚配。在此之前的燧人弇茲氏部落，她們就已擯棄了同族亂婚，確定了同輩婚。后來(lái)她們發(fā)現(xiàn)親族婚配人口素質(zhì)退化，這時(shí)候正是王大有所說(shuō)的弇茲氏發(fā)現(xiàn)天道，創(chuàng)建《河圖》《洛書(shū)》的時(shí)代。有史料說(shuō)華胥氏十代避免近親交配而生伏羲。用現(xiàn)代科學(xué)的名詞去解說(shuō)，就是異地雜交優(yōu)勢(shì)，大約是華胥且想實(shí)驗(yàn)這個(gè)推想，而向南走了很遠(yuǎn)，與雷澤公神交，而生伏羲，果然智慧超常。
華胥氏的婚姻法規(guī)應(yīng)該是十分嚴(yán)酷的。起先的同輩婚，凡是有性欲望者都有性行為的機(jī)會(huì)。而華胥氏的婚姻族規(guī)，剝奪了葫蘆先民的性自由。人們?nèi)缤锝绲拿鄯?，只有蜂王與雄蜂有性的機(jī)會(huì)，千千萬(wàn)萬(wàn)的工蜂只是辛勤的釀蜜者。
從當(dāng)前的史料看，那時(shí)慶陽(yáng)境內(nèi)可供華胥氏通婚的只有環(huán)江的允姓與蒲水的婼姓，異地通婚不是所有先民都有條件走婚，而是先民中的優(yōu)秀分子。在一定的季節(jié)，由女首領(lǐng)帶領(lǐng)本部?jī)?yōu)秀男子，到另一部落走婚，接受對(duì)方首領(lǐng)的安排，或者對(duì)方女人的挑選。對(duì)方也選派男子，到葫蘆部落走婚。這其間有多少葫蘆先民處于性饑渴的難耐困境，違規(guī)者則可能被處死。
由于華胥氏部落條件優(yōu)裕，對(duì)方男子留居不歸，于是華胥氏開(kāi)始了對(duì)偶婚，接受對(duì)方入贅葫蘆部落。這是人類婚姻的又一進(jìn)步，但這種婚姻關(guān)系很不穩(wěn)定。傳說(shuō)華胥且在合水胥妵山，從伏羲女?huà)z開(kāi)始男婚女嫁。華夏先民留下的玄圣山遺址、胥妵山遺址及臥龍臺(tái)的傳說(shuō)歷史與靜寧伏羲傳說(shuō)及天水伏羲文化構(gòu)成了人類文明的起始輪廓。
這些傳說(shuō)只是參考有些古代民族的風(fēng)俗沿襲，對(duì)原始時(shí)代人類生育文明的推想。為什么沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)儒家文化教育的西南少數(shù)民族會(huì)有伏羲與葫蘆文化的傳說(shuō)，也許他們就是夏商時(shí)代由白龍江進(jìn)入西蜀的白馬族后代或者越國(guó)流向西南的大禹后代。他們都是源自慶陽(yáng)的軒轅氏白馬后代，以此證明了儒家文化對(duì)華夏歷史的扭曲。目前可供我們研究參考的文化資源有六：一是《山海經(jīng)》的破譯，二是在全國(guó)范圍內(nèi)200余處舊石器和7000余處新石器文化的研究；三是數(shù)萬(wàn)古文字原始符號(hào)的破解，四是原始先民生活地域的古地名研究，五是古老民族的民俗研究，六是民間傳說(shuō)與神話研究，女?huà)z造人即是其傳說(shuō)之一。在人文歷史研究中，必須破除盤古開(kāi)天地的混沌宇宙觀，讓有些學(xué)者眼中幾百萬(wàn)年前的盤古，回到隴東南的人文初祖行列。慶陽(yáng)神話即是人祖的傳說(shuō)歷史，盤古并非神人，而是慶陽(yáng)的上古人祖，他的后裔盤古氏隨伏羲政權(quán)東遷，大江南北都有盤古族的文化遺跡。隨同伏羲氏東遷的部落不僅有盤古氏，還有華胥氏的太陽(yáng)部落、太白部落。人類生育研究屬于人類傳承學(xué)的范疇，這是慶陽(yáng)學(xué)者未來(lái)地域文化研究的課題之一。她所揭示的是上古時(shí)代人類的起源契機(jī)與發(fā)展過(guò)程、演進(jìn)規(guī)律，主要包涵華夏族的起源與中華民族形成過(guò)程中環(huán)境的變遷、技術(shù)的進(jìn)步、人們生活方式的變化、家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化特征及國(guó)家產(chǎn)生和初步發(fā)展的制度基礎(chǔ)等等。
編者對(duì)慶陽(yáng)的農(nóng)耕研究，始于2006年，早于慶陽(yáng)市的農(nóng)耕文化節(jié)三年。1984年是多數(shù)中國(guó)人經(jīng)歷的第一個(gè)甲子年，編者出于對(duì)古文化的好奇，又想尋找自己竇姓的來(lái)源，后來(lái)編者發(fā)現(xiàn)二十四史有很多與史實(shí)不符的謬誤，尤其是上古史有嚴(yán)重缺失。在竇氏資料中有出自古豳國(guó)的記載，加之《山海經(jīng)》中又有很多不為人知的慶陽(yáng)上古文化信息。
編者在對(duì)自己的姓氏研究中，發(fā)現(xiàn)慶陽(yáng)竟有近萬(wàn)年的姓氏繁衍。今日的巨姓出自華胥且的“且”,原始讀音作“渠”,演變中取“渠”中之“巨”,但其讀音仍然作“渠”.如今上了年齡的老人仍然稱西峰的巨家塬，叫“趣家塬”;寧縣宇村廟的于姓，其祖先本是和黃帝論道的俞跗，演變?yōu)?ldquo;宇”,后人取其“于”,其淵源在6500年之前。還有黃帝族的公孫姓，在演變中取單姓為“孫”姓，在6000年以上。另有夏姓、禹姓、余姓、莘（辛）、竇姓等出自夏后氏的4000年姓氏。慶陽(yáng)傅氏是傳承2000余年的望族，留下了厚重的家族文化。唐玄宗的長(zhǎng)子慶王李琮的后代，因吐蕃入境，流向慶陽(yáng)前塬地區(qū)，繁衍成十八大支，自稱十八戶李家，約占慶陽(yáng)李姓的百分之二十。慶城抗匈名將李息，大約是慶陽(yáng)最早的李姓。因此說(shuō)慶陽(yáng)姓氏文化的沉淀，有極深的歷史淵源。全國(guó)大多數(shù)市縣都有姓氏文化研究會(huì)，慶陽(yáng)又有一批姓氏文化研究的資深學(xué)者，更應(yīng)該健全這個(gè)民間研究社團(tuán)，開(kāi)展地方歷史研究的尋根文化。
編者在完成竇史資料收集后，又用近十年的時(shí)間，一口氣對(duì)黃河流域的古文化，進(jìn)行了迂回往返地研究考察，又一股腦兒的把上古時(shí)代三皇五帝與慶陽(yáng)相關(guān)的史實(shí)羅列在《上古慶陽(yáng)》中。以告訴鄉(xiāng)人我們的黃土家園，昔日的輝煌不亞于被稱為世界四大古都之一的長(zhǎng)安，它所沉淀的歷史是任何一個(gè)地級(jí)市都無(wú)法比擬的，完全可稱華夏天下第一市。
據(jù)微信竇史主編
