敦煌莫高窟中大佛安臥千年，看盡世間滄桑變幻也見證著佛教?hào)|傳的歷程
甘肅東部占地面積最大、最重要的地形地貌區(qū)是黃土高原區(qū)，其范圍包括蘭州市、白銀市、平?jīng)鍪?、慶陽市，幾乎全部的臨夏回族自治州和定西市，還有天水市的一部分地區(qū)。這片黃土高原對(duì)甘肅省甚至全國(guó)都是非常重要的，不僅因?yàn)檫@里孕育了省會(huì)城市蘭州、甘肅第二大城市天水，也因?yàn)檫@里從古到今都是西北地區(qū)非常重要的糧食產(chǎn)區(qū)，更因?yàn)檫@里是黃河流域華夏文明最重要的起源地之一。
清朝不僅貢獻(xiàn)了遼闊的版圖，還貢獻(xiàn)了一個(gè)大中華的理念
面對(duì)著一張甘肅省的地圖，我正在思考其對(duì)中國(guó)之意義，不知為什么，思維卻一下子跳躍到清王朝宣統(tǒng)三年十二月二十五日（1912年2月12日）那一天。這一天，在辛亥革命的打擊下，統(tǒng)治中國(guó)267年的清王朝壽終正寢，因宣統(tǒng)皇帝溥儀太?。?歲），故退位詔書以隆裕太后懿旨宣布清帝退位。退位詔書是這樣說的：“……今全國(guó)人民心理，多傾向共和，南中各省既倡議于前，北方諸將亦主張于后。人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。是用外觀大勢(shì)，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國(guó)，定為立憲共和國(guó)體……總期人民安堵，海宇又安，仍合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)。予與皇帝得以退處寬閑， 優(yōu)游歲月，長(zhǎng)受國(guó)民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟？”記得第一次讀到這退位詔書時(shí)十分震撼：中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的帝制就這樣和平而優(yōu)雅地結(jié)束了？曾經(jīng)刀光劍影，血流成河奪下政權(quán)的清王朝就這樣“特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國(guó)”,移交出來了？
我的眼前出現(xiàn)了一個(gè)弱女子領(lǐng)著一個(gè)小男孩將象征至高無上權(quán)力的御璽拱手相讓的畫面……甚至英國(guó)1689年的“光榮革命”,美國(guó)1787年的制憲會(huì)議與這一幕比起來都黯然失色……這一幕太有戲劇性，太有儀式感（只是接下來的戲越演越糟），而且退位詔書寫得如此含蓄宛轉(zhuǎn)……一個(gè)王朝的滅亡，一個(gè)皇帝的下臺(tái)竟以一個(gè)女子的口吻轉(zhuǎn)化為如此浪漫時(shí)尚之事：“予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月……”,確實(shí)是神來之筆。
帝制的終結(jié)，在中國(guó)沒有生靈涂炭，沒有流血犧牲，這應(yīng)該是清王朝對(duì)中國(guó)的一大貢獻(xiàn)。
清王朝對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些。中國(guó)的版圖形成今日之規(guī)模，中國(guó)能成為世界上屈指可數(shù)的大國(guó)，清代貢獻(xiàn)最大，清王朝真正將新疆、西藏、蒙古這三大區(qū)域納入了中華大一統(tǒng)的版圖，并進(jìn)行了直接、持久、有效的管理。更重要的是它不僅僅貢獻(xiàn)了一個(gè)遼闊的大中華的版圖，而且貢獻(xiàn)了合滿、蒙、漢、回、藏五族為一體的這樣一個(gè)大中華的理念，或者說一種大中華的國(guó)家意識(shí)。
這在隆裕太后的退位詔書中說得很清楚：“總期人民安堵，海宇又安，仍合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)……”隆裕太后在清王朝覆亡之際，還惦念著滿、蒙、漢、回、藏和大中華的統(tǒng)一，這里面固然有自身利益的考慮，但還有更深層的原因--這與清王朝歷代皇帝追求一個(gè)“大中華”的理念密切相關(guān)。
敦煌莫高窟中大佛安臥千年，看盡世間滄桑變幻也見證著佛教?hào)|傳的歷程
在佛教自印度傳入中國(guó)的歷程中，甘肅是其重要的通道。與此同時(shí)，佛教也在甘肅大地上鐫刻下了深刻的印痕。最早從前秦時(shí)期（公元4 世紀(jì)）開始，甘肅大地上就開始開鑿佛教石窟，此后石窟的興建綿延1500余年而不絕。從某種意義上可以說，沿著遍布甘肅西部、東部的石窟長(zhǎng)廊，佛教一步步深入了中原地區(qū)。圖為敦煌莫高窟第158號(hào)窟，它建于吐蕃時(shí)期。這尊長(zhǎng)達(dá)15.8米的涅盤大佛安臥在石窟中，神態(tài)安詳，有著超脫俗世、寧?kù)o人心的力量。
五族共和：合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國(guó)
與明王朝等王朝不同，清王朝的歷代帝王一直追求一種“大中國(guó)”的理想，這種理想概括地說，就是認(rèn)為有一個(gè)大中國(guó)存在，中心在中原（以黃河中下游為核心的地帶），圍繞著這個(gè)中心，各個(gè)民族“逐鹿中原”,誰得到了中原，誰就進(jìn)入了大中國(guó)的歷史序列，誰就繼承著從堯舜禹開始的中國(guó)的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)是圍繞著這個(gè)中心的各個(gè)民族的中國(guó)，不是某一個(gè)民族的中國(guó)。在康熙、雍正、乾隆幾位帝王的不懈努力下，到了乾隆時(shí)代，在皇帝和大臣及國(guó)民心目中的中國(guó)已不是古代黃河中下游的華夏地區(qū)，也不是中原漢族地區(qū)的狹義的“中國(guó)”,在其明確的疆界內(nèi)，既有漢族中原內(nèi)地各行省，更包括廣袤無垠的邊遠(yuǎn)地區(qū)。對(duì)外國(guó)人而言，中國(guó)開始成為大一統(tǒng)國(guó)家的專有名稱，在大一統(tǒng)中國(guó)版圖上生活繁衍著漢族、滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族、回族等數(shù)十個(gè)民族。這種意識(shí)發(fā)展到清末就是“五族共和”的思想。隆裕太后在退位詔書里表達(dá)的實(shí)際也是這一思想。有資料記載，辛亥革命武昌起義時(shí)，各界人士提出了多項(xiàng)決議，其中兩項(xiàng)是：“改政體為五族共和；規(guī)定國(guó)旗為五色，以紅黃藍(lán)白黑代表漢滿蒙回藏為一家。”
1912年1月1日，孫中山發(fā)表《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》，提出了“五族共和”論：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”
甘肅是一個(gè)多民族融合的地區(qū)，從自治州、自治縣的分布中我們就可以略見一斑
甘肅自古以來就是多民族融合的區(qū)域，現(xiàn)在甘肅的少數(shù)民族主要有回族、藏族、哈薩克族、裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族等，而且這些民族的人們并不是零散地居住在甘肅境內(nèi)，而是聚居生活，在甘肅境內(nèi)形成了2個(gè)民族自治州，7個(gè)民族自治縣。其中臨夏回族自治州是我國(guó)兩大回族自治州之一。
甘肅像一根從中原地區(qū)嵌入西北的楔子，對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。從宗教分布上看，在甘肅的東北和西南兩側(cè)，內(nèi)蒙古高原的蒙古族和青藏高原的藏族中，占優(yōu)勢(shì)的宗教是藏傳佛教；在甘肅西北部的新疆維吾爾自治區(qū)以及甘肅緊鄰的寧夏回族自治區(qū)中，占優(yōu)勢(shì)的宗教則是伊斯蘭教。只有甘肅，因?yàn)閺臍v史時(shí)期開始就受到中原王朝的密切關(guān)注，被中原文明浸潤(rùn)深厚，不論是伊斯蘭教還是藏傳佛教都不占優(yōu)勢(shì)。這種局面的形成，在歷史進(jìn)程中，客觀上對(duì)我國(guó)西北地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了非常重要的作用。
甘肅是“五族共和”的空間體現(xiàn)，中國(guó)概念的打造在這里完成
說到此，我想起本文開篇時(shí)提到的甘肅省的地圖，為什么我看到甘肅的地圖，能想到清廷退位這樣的事件和“五族共和”這樣的話題呢？
“五族共和”的國(guó)家意識(shí)與甘肅省又有何關(guān)系呢？
仔細(xì)想來，“五族共和”的國(guó)家意識(shí)與甘肅省是密切相關(guān)的。
因?yàn)槲矣X得甘肅省作為一個(gè)省級(jí)行政區(qū)而言，它的存在就是“五族共和”這種思想的空間體現(xiàn)。
或者說是甘肅這樣的省份設(shè)置和它的形態(tài)就像一個(gè)鉸鏈一樣，把中國(guó)幾大民族的生存空間緊緊地連接在一起了。
我們看一下甘肅省的位置，它的西北是新疆維吾爾自治區(qū)，北方是內(nèi)蒙古自治區(qū)，東面是寧夏回族自治區(qū)和漢文化的核心區(qū)域--陜西。
南面和西南接壤的青海東部和四川北部地區(qū)，那里生活的主要是藏族，至于當(dāng)年調(diào)來戍守河西的滿族，像其他地區(qū)一樣，早已融合到其他民族之中了。
說甘肅省是“五族共和”理念的空間體現(xiàn)，不僅僅說的是今日之結(jié)果，也是指“五族共和”、中華民族這個(gè)大概念的融合鍛造很大程度上是在這一帶完成的。
據(jù)微信讀懂甘肅
