肅府本淳化閣帖
說(shuō)到甘肅對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)，不能不提及在甘肅這塊有深厚文化積淀的土地上，對(duì)古代文字發(fā)展和書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的考古發(fā)現(xiàn)。書(shū)法就是書(shū)寫(xiě)的方法，其中包括古代甘肅在書(shū)寫(xiě)方面工具的發(fā)現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)就是它書(shū)寫(xiě)的文字在藝術(shù)與鑒賞方面的獨(dú)有價(jià)值，以及在歷代書(shū)界的地位評(píng)價(jià)。有人說(shuō)，甘肅在書(shū)法上成就不大，但事實(shí)上并不是這樣，有些發(fā)現(xiàn)還占有領(lǐng)先或獨(dú)有的地位。在甘肅省博物館舉辦的《“鯤鵬之動(dòng)”新中國(guó)成立60周年考古發(fā)現(xiàn)成果展》上與《蘭州碑林》大批碑刻實(shí)物證明了甘肅也是古文字與古代書(shū)法藝術(shù)成就突出的省份之一?，F(xiàn)在列舉一些事實(shí)依據(jù)：
被稱(chēng)為“彩陶的故鄉(xiāng)”的甘肅，已經(jīng)出土了新石器時(shí)期數(shù)以萬(wàn)計(jì)帶有刻畫(huà)符號(hào)的彩陶，這些刻畫(huà)符號(hào)已經(jīng)具有了文字的性質(zhì)，它是研究漢字起源的重要依據(jù)，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基因。
在大地灣之后，又在甘肅合水九臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了公元前14世紀(jì)--公元前11世紀(jì)的陶器上的“+”、“×”、“個(gè)”等字形或符號(hào)。
甘肅出土的大量商周先秦時(shí)期的青銅銘文既是研究鐘鼎銘文的珍貴史料，也是研究書(shū)法發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的實(shí)證。甘肅考古重要發(fā)現(xiàn)的有涇川商代袋足鬲銘文、禮縣雷神廟商代保父辛鼎銘文、隴東商代父癸提梁鹵銘文等就是當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)格的佐證。而靈臺(tái)縣西屯鄉(xiāng)出土的24件西周青銅器銘文、寧縣出土的中生鬲銘文和師伯盨銘文明顯體現(xiàn)了銘文書(shū)法發(fā)展的變化和規(guī)范的趨向。
在書(shū)學(xué)史上，早在商周時(shí)代，就出現(xiàn)了竹（木）簡(jiǎn)手寫(xiě)體文字的存在，將他們編綴起來(lái)就成了“冊(cè)”.而最早證明它的實(shí)物就是“解放前在甘肅居延地區(qū)出土的永元兵器冊(cè)，有七十七枚前后相續(xù)的（木）簡(jiǎn)，完整無(wú)缺。”（引自《古文字趣談》，陳煒湛著，上海古籍出版社2005年版）。
反映先秦時(shí)期甘肅出土文物中銘文器物有禮縣大堡子山秦墓葬群中的鼎、簋、鎛，現(xiàn)在部分藏于甘肅博物館。尤其是“在甘肅出土的青銅器物中知名度最高的為現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館的秦公簋。秦公簋器、蓋聯(lián)銘，器內(nèi)銘文五行51字，蓋內(nèi)銘文53字，合而成篇。”“秦公簋用筆方圓兼?zhèn)?，圓筆流暢，方筆使轉(zhuǎn)自然；在結(jié)體上安排規(guī)范，與上海博物館和甘博物館所藏秦公鼎、簋銘文相比字法更加成熟，不再以筆畫(huà)多少?zèng)Q定字形大小，每字大小則基本相同。”（詳見(jiàn)張永基、劉云鵬著《甘肅書(shū)法史》第33頁(yè)）無(wú)疑此為后來(lái)秦始皇的書(shū)同文的小篆體開(kāi)了先例和作了鋪墊。
據(jù)甘肅博物館介紹，“建國(guó)后，秦至魏晉十六國(guó)的甘肅考古發(fā)現(xiàn)，有天水放馬灘、居延金關(guān)、敦煌懸泉、敦煌馬圈灣等出土了大批秦漢簡(jiǎn)帛文書(shū)，其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富，保存狀況之良好均居全國(guó)之首。”“甘肅省居延考古隊(duì)1972年--1974年和1976年、1980年、1986年6次調(diào)查發(fā)掘，獲得了三萬(wàn)枚漢簡(jiǎn)。”“1990年--1992年甘肅文物研究所在敦煌與安西縣交界處發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘文書(shū)25000枚。并在懸泉發(fā)現(xiàn)有文字的殘紙多件，為西漢武帝至西晉時(shí)期的遺物，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的書(shū)寫(xiě)用紙，上有古隸字，清晰可見(jiàn)。”（以上均摘自甘肅省博物館《“鯤鵬之動(dòng)”新中國(guó)成立60周年甘肅考古發(fā)現(xiàn)成果展》）其中，天水放馬灘（也叫牧馬灘）出土的秦簡(jiǎn)甲乙兩種《日書(shū)》共448枚，是目前我國(guó)保存最為完整的兩部秦代《日書(shū)》，物證了隸書(shū)書(shū)體在秦國(guó)的書(shū)寫(xiě)主流地位和書(shū)體古樸雄厚和寬博疏朗的風(fēng)格，具有很高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是“隸變”,并逐步規(guī)范的發(fā)端，意義重大。此外，天水出土的秦權(quán)量和在鎮(zhèn)原縣發(fā)現(xiàn)的秦昭版銘文，都是研究篆體書(shū)法的精品。
竹木簡(jiǎn)牘是漢代書(shū)法藝術(shù)特有成就的實(shí)證。而發(fā)現(xiàn)最早最具代表性的莫過(guò)于在甘肅地區(qū)出土的三大漢簡(jiǎn)：敦煌出土的《流沙墜簡(jiǎn)》、《武威漢簡(jiǎn)》、《居延漢簡(jiǎn)》。從書(shū)法的藝術(shù)角度看，具有“用筆夸張、隸意濃厚的藝韻。”（高羔《甘肅是書(shū)法藝術(shù)的沃土》見(jiàn)2011年2月16日《蘭州日?qǐng)?bào)》）這些“寶貴的書(shū)法珍品，對(duì)研究漢代書(shū)法，特別是對(duì)研究漢代字體的源流變化，都是極有價(jià)值的寶貴資料。”（《中國(guó)書(shū)法史略》，包備五著，高等教育出版社1988年版）從此也為我國(guó)建立了一門(mén)真正意義上的新學(xué)科“簡(jiǎn)牘學(xué)”.
敦煌是震驚世界的藝術(shù)寶庫(kù)，也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)。以敦煌漢簡(jiǎn)、張芝索靖書(shū)法、經(jīng)洞寫(xiě)經(jīng)、石窟題記、刻石本等為代表的敦煌書(shū)法藝術(shù)，在中國(guó)書(shū)法史上占有了獨(dú)特的重要地位。正如書(shū)界評(píng)論時(shí)所指出的“敦煌書(shū)法數(shù)量之巨大，書(shū)體之多姿，風(fēng)格之奇巧，功力之深厚，令人嘆為觀止。”“敦煌堪稱(chēng)一座龐大的中國(guó)書(shū)法基因庫(kù)，它對(duì)于研究五千年書(shū)法史，特別是書(shū)法演變和最終形成有著不可估量的價(jià)值。”（均見(jiàn)2009年9月17日《蘭州晨報(bào)》刊載《敦煌書(shū)法：流沙輕掩翰墨沉香》一文）
敦煌出土的的西漢時(shí)期神爵四年（公元前58年）的漢簡(jiǎn)，開(kāi)創(chuàng)了行草書(shū)法筆意的先河。
據(jù)報(bào)道，到目前為止，在發(fā)掘的秦漢簡(jiǎn)牘數(shù)量已達(dá)65000多枚，占全國(guó)出土漢代簡(jiǎn)牘的六分之五。它在書(shū)法發(fā)展重要的“隸變”期，起到了承上啟下的作用，開(kāi)啟了后世的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的先河。
另外，在甘肅境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了不少帛書(shū)、壁書(shū)等之類(lèi)的書(shū)法文物。
考古發(fā)現(xiàn)的隋代敦煌90多件寫(xiě)經(jīng)，不僅“孕育著新書(shū)風(fēng)的誕生”,而且“為唐代書(shū)法的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。”（引文見(jiàn)《甘肅書(shū)法史》第160頁(yè)）而唐代促進(jìn)了敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的繁榮。大量的敦煌遺書(shū)體現(xiàn)了書(shū)法名家和和民間書(shū)家書(shū)體與書(shū)風(fēng)的發(fā)展，留下了唐代藝術(shù)價(jià)值很高的書(shū)法大家的經(jīng)典作品，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作出了重大貢獻(xiàn)。其中包括唐太宗的《溫泉銘》、歐陽(yáng)詢(xún)的《化度寺碑》、柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》、臨王羲之的《蘭亭序》等多部作品。
在這里不能不提及在敦煌出土的柳公權(quán)最著名的《金剛般若經(jīng)》出土拓本一事。這是法國(guó)伯希和于1908年在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的卷裝唐拓本。現(xiàn)在收藏在法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館。原石早已亡失不傳。根據(jù)拓本記載為柳公權(quán)四十七歲所書(shū)，其小字楷書(shū)介于歐顏之間，比玄秘帖等字體更細(xì)，結(jié)構(gòu)緊密、書(shū)風(fēng)勁媚，開(kāi)創(chuàng)了唐代書(shū)法的新風(fēng)。
隋唐時(shí)代的甘肅的碑刻墓志，例如清水出土的《李虎墓志》和臨洮的《哥舒翰功勛碑》等，大量的書(shū)法文物既是當(dāng)時(shí)書(shū)法發(fā)展的例證，也是對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承和貢獻(xiàn)。
從以上事例綜合看，古代的甘肅從文字產(chǎn)生、發(fā)展，文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)體、工具等實(shí)物，都足以可以說(shuō)明它對(duì)中國(guó)古代的書(shū)法是有重大貢獻(xiàn)的。這些都是寶貴的書(shū)法珍品，對(duì)研究古代特別是秦漢之前的字體的源流變化，都是極其有價(jià)值的。
當(dāng)然，在甘肅有些還是國(guó)寶級(jí)的文物，例如：列入全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位的《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》，為西夏文碑，因稱(chēng)《西夏碑》。武威文廟中的《大周故青海王墓志銘》定為國(guó)家一級(jí)文物。
成縣的《西狹頌》摩崖石刻，是著名的書(shū)法藝術(shù)國(guó)寶級(jí)文物。此石刻刻于漢靈帝建寧四年六月十三（公元171年8月2日）。內(nèi)容為記修治西狹險(xiǎn)路的紀(jì)文。書(shū)法結(jié)體自然，筆法方折勁挺，筆畫(huà)舒展，風(fēng)格雄勁古穆，氣勢(shì)宏大，在書(shū)界地位很高，是碑派取法的經(jīng)典范本。
《肅府本淳化閣帖》，其中收有相傳中國(guó)最早的書(shū)作--倉(cāng)頡書(shū)一。此帖是朱元璋第十四子朱瑛受封為肅莊王駐節(jié)蘭州時(shí)，朱元璋從內(nèi)府調(diào)出的宋拓本賜予肅王的。后來(lái)在萬(wàn)歷年間，肅王后人將寶帖精摹于石上，是為《淳化閣帖》“肅府本”也稱(chēng)“蘭州本”.其它分布在甘肅各地的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的摩崖石刻和碑刻，都是重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都具有歷史性的價(jià)值。蘭州碑林收集珍藏的古代石刻作品，就是它的一個(gè)代表和縮影。其中大書(shū)法家文征明83歲所書(shū)詩(shī)稿的岷縣《文征明詩(shī)碑》、《御制大崇教寺碑》，涇川縣的《華嚴(yán)海印寺碑》、《重修回王山王母宮頌》、《南石窟寺碑》，武威《西寧王忻都公神道碑銘》，正寧縣的《承天觀碑》等都是甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
現(xiàn)存各地的像敦煌的元代《莫高窟六字真言碣》、《乾寧碑》，武威《前涼晉太守梁舒墓表》、《大唐古代樂(lè)王上柱國(guó)慕容明墓志》等對(duì)于研究書(shū)法藝術(shù)，都是非常有參考價(jià)值的寶貴實(shí)物珍品。
另外，在甘肅，尤其在敦煌發(fā)現(xiàn)的八思巴文，回鶻文、藏文、突厥文、吐蕃文、西夏文、粟特文、梵文吐火羅文、希伯來(lái)文等多種古代民族文字手書(shū)經(jīng)卷，都具有非常特殊的意義，被譽(yù)為“中國(guó)古代的書(shū)法庫(kù)”,名實(shí)所歸。
在考古發(fā)現(xiàn)中對(duì)書(shū)法書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)現(xiàn)研究也有重大突破。2010年12月6日在蘭州召開(kāi)的第四屆東亞紙張保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)在甘肅陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的旱灘坡紙、肩水金關(guān)紙、馬圈灣紙、居延紙、敦煌紙以及在敦煌甜水井發(fā)掘?qū)懹形淖值娜龔埪榧?，這些漢代的“古紙”,都是在“蔡倫紙”之前，不僅對(duì)我國(guó)的造紙史提供了寶貴的歷史資料，將中國(guó)的造紙術(shù)提前了300年，而且對(duì)由漢代轉(zhuǎn)型的書(shū)法飛躍發(fā)展時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)占有應(yīng)有的地位。
當(dāng)然，名揚(yáng)中外的書(shū)法工具之一的洮硯，出在甘肅也是我們的驕傲。
甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席秋子，在評(píng)價(jià)甘肅古代書(shū)法的貢獻(xiàn)時(shí)認(rèn)為，在中國(guó)書(shū)法史上，甘肅書(shū)法從遠(yuǎn)古、上古到中古時(shí)期，扮演著領(lǐng)舞的角色，產(chǎn)生過(guò)輝煌的成就和十分重要的影響；在兩漢的四百年里，甘肅書(shū)法以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先于全國(guó)；從魏晉到宋代的七百年中，甘肅書(shū)法進(jìn)一步創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的長(zhǎng)戲大?。辉诿髑逦灏俣嗄觊g出現(xiàn)了大批書(shū)法家，對(duì)甘肅書(shū)法的傳承發(fā)展起了引領(lǐng)的作用。以上這些看法是符合古代甘肅書(shū)法實(shí)際的。
