大西北網(wǎng)9月26日訊  據(jù)西海都市報報道：1957年的春天，海西蒙古族藏族哈薩克族自治州都蘭縣諾木洪的蒙古族居民，向省文化部門反映，諾木洪塔里他里哈發(fā)現(xiàn)了很多陶片、陶器、松木柱子、土坯圍墻。這引起了省文化部門派出工作組人員的關(guān)注，他們通過實地調(diào)查后，證實塔里他里哈的確存在古遺址。后來經(jīng)過對木柱、毛布標本做碳14年代測定，證明是距今2900年前的古人類遺址，而中原地區(qū)同時期正值青銅時代。因為遺址首先發(fā)現(xiàn)于諾木洪，故被命名為諾木洪文化遺址。當年，省政府即公布諾木洪塔里他里哈遺址為省級文物保護單位。
　　
　　1.隱藏在灰山里的古建筑
　　
　　正式發(fā)掘諾木洪塔里他里哈遺址的時間是1959年的春天，青海省文管會趙生琛,中國科學院考古所吳汝祚、趙信，以及一些諾木洪當?shù)厝私M成了調(diào)查隊開始對遺址展開挖掘。當年才21歲的趙信是調(diào)查隊里最年輕的隊員，他曾參加過半坡、明定陵等遺址的發(fā)掘，是個專業(yè)素養(yǎng)不錯的小伙子。趙信至今仍然清晰地記得，1959年4月5日，他們一行人到達了諾木洪，宿營地就選在諾木洪農(nóng)場，白天在農(nóng)場就餐，晚上大家睡在大炕上。農(nóng)場距離遺址很近，步行十幾分鐘就到了。
　　
　　即便是4月，諾木洪仍然很冷，早晚都要穿軍大衣。安頓下來之后，隊員們開始發(fā)掘塔里他里哈遺址。塔里他里哈是蒙古族語，意思是火燒過的山或者灰山。趙信說，那時的諾木洪，只有農(nóng)場里有樹、有麥地，其余的地方都是一片荒漠，沒有人煙。遠遠望去，遺址處是隆起的山包，走近可以看到古老的諾木洪河已經(jīng)干涸，在河床東岸的臺地上矗立著三座土包，在土包周圍散落著大量陶片、木柱。隊員們還發(fā)現(xiàn)遺址向西四五十米遠的地方還有一條干涸的河床，他們推測是當時居民取水的地方。
　　
　　隨著發(fā)掘工作的推進，土包下的遺址露出了真容。圓形、方形的房子，有的建在土坯圍墻內(nèi)，房子主要以木柱支撐，木構(gòu)件卯榫相接。因為氣候干燥，木柱依然保持原樣，有的木柱甚至還是帶著樹皮的原木；房子四壁用土坯砌成矮墻，表面光滑地涂抹上一層泥土，再過火燒成灰黑色。而土坯圍墻有長方形、橢圓形的，后經(jīng)化驗得知，土坯間是用炭灰加少許白灰混合做黏合劑，粘得很結(jié)實。房子中間地面有圓形的灶坑。房屋周圍有土坯砌的窖穴，推測是用來貯存食物的。房子的發(fā)現(xiàn)，證明古諾木洪人過著定居的生活。
　　
　　2.黑色陶塑牦?，F(xiàn)藏省博
　　
　　在住房附近，考古隊還發(fā)現(xiàn)了一個圈欄，圈欄由樹枝編成的籬笆墻和木柱圍成，還有出入口的柵門。在圈欄內(nèi)的地面上發(fā)現(xiàn)了大量的羊糞，其間，還夾雜著少量馬、牛、駱駝糞便。顯然這個圈欄是古諾木洪人用于飼養(yǎng)家畜的。而出土的大量獸骨，如羊、牛、馬、狗等，其中羊骨最多，證明這個遺址的居民以畜牧業(yè)為主要生活來源。
　　
　　一件小小的黑色牦牛陶塑，讓趙信感到驚嘆。趙信記得當時先是發(fā)現(xiàn)了一個堅硬的土疙瘩。有人說，這不會是屎殼郎滾的糞球吧。小心地剝落去土層，大土疙瘩變成小土疙瘩，再慢慢用鬃刷刷，仔細用竹簽剔，耗費了一個多鐘頭，終于清理出一個動物輪廓。這個動物兩角和尾部稍有殘缺，頭部兩側(cè)不對稱，背部呈波浪形，披毛涉地，顯得矮壯，憨態(tài)可掬。因為塑得很逼真，大家認出了這是一件實心的牦牛陶塑。這件牦牛陶塑是用夾砂褐陶制成的，因而不怕水浸，不易破碎；外表經(jīng)過打磨，比較平整，有黑色涂層。趙信按照比例畫成了草圖，打上黑線，精心畫出了黑色牦牛塑像，相關(guān)考古報告和文獻上的牦牛陶塑手繪圖就是趙信的作品?，F(xiàn)在這件黑色牦牛陶塑藏于青海省博物館。
　　
　　趙信認為，這證明古諾木洪人在長期飼養(yǎng)家畜的過程中，不僅畜牧業(yè)發(fā)達，手工業(yè)也發(fā)達，并有很高的藝術(shù)審美能力。
　　
　　3.半農(nóng)半牧的定居生活
　　
　　小麥種子的發(fā)現(xiàn)，令趙信對諾木洪人在種植業(yè)方面的情況有了了解。當時，在發(fā)掘出的房子周圍出現(xiàn)了一些顆粒狀的東西。經(jīng)植物學家鑒定，確定為小麥種子無疑。記者在青海省博物館展廳看到了取自諾木洪遺址的小麥種子，這些種子已碳化發(fā)黑。
　　
　　趙信認為小麥種子不是當?shù)氐?，推測也許是從河湟地區(qū)或中原地區(qū)帶去的。
　　
　　除了小麥種子，諾木洪遺址還出現(xiàn)了若干毛織片。
　　
　　趙信說，現(xiàn)存省博物館的褐色毛片仍然保持原來出土時的樣子。當時看到這片出土的毛織布片，感覺質(zhì)感不錯，是有經(jīng)緯線的褐色羊毛織品。許是氣候干燥，土壤也干燥，毛布片沒有像在其他地方出土的織物，一見空氣就爛掉了。毛布片是用綿羊毛織成的，出土的紡輪就是用于捻線的，然后再織成布片。有的毛片上還用天然的礦物質(zhì)和植物汁液染了顏色。這證明紡織、毛織業(yè)發(fā)展的源流，在2900年前就有了雛形。
　　
　　趙信他們這次田野調(diào)查歷時43天，在青?？脊抛钗鬟叺倪@個發(fā)掘地點共發(fā)掘出土建筑三十余座，出土遺物七千余件。這里建筑布局井然有序，古諾木洪人過著牧業(yè)為主、兼營農(nóng)業(yè)、多種經(jīng)營并存的定居生活。
　　
　　4.古諾木洪人來自河湟地區(qū)
　　
　　趙信同其他學者的觀點一致，他們認為古諾木洪人是從河湟地區(qū)遷徙而來的，并非是柴達木盆地的土著居民。對此，青海省博物館副館長王國道先生說，從對諾木洪文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶器、石器、銅器等的分析，可以認為它與卡約文化關(guān)系密切，尤其是出土的銅斧、銅刀、銅鉞等銅器與卡約文化的同類器物相同，如銅斧的特征都是平銎的長方形，銎內(nèi)殘留有木柄；銅刀都有帶柄內(nèi)刃刀和外刃刀。在陶器上也體現(xiàn)了兩種文化的共同點，如陶質(zhì)都比較粗糙，都有少數(shù)彩陶器等，陶器都以素面為主。
　　
　　趙信認為，在古代，也一樣存在交流與融合，也一樣存在戰(zhàn)爭，這從遺存的武器可以證明。許是處于卡約文化階段的河湟人的一個部落，因為在爭斗中落敗，而不得不遠走他方，另覓棲息之地。當他們背負行囊向西行走至柴達木盆地的諾木洪時，看到了寬闊的草場、陽光下閃著粼粼波光的河水，這些疲憊的旅人被吸引住了，于是他們在這個山巒環(huán)繞的平川停留下來。
　　
　　深厚的文化層證實，諾木洪人在這里生存的歷史有數(shù)百年至上千年。至于諾木洪人之后又去了哪里,只能推測，也許是自然的變遷，使得這里成為荒漠，迫使他們再次遷徙遠走。至于去了哪里，至今尚無可考證。趙信說，這些未解之謎，有待于進一步考古發(fā)掘研究考證。
　　
　　趙信認為，諾木洪文化遺址在考古界有重要的地位，對研究青海史前文明有重要價值；了解到卡約文化往西發(fā)展延伸到了柴達木盆地，并有了進一步發(fā)展，從而形成諾木洪文化；柴達木在2900年前就有人定居繁衍生息，并非想象中的荒涼；在生產(chǎn)、生活上、開啟智慧上，諾木洪人并不落后。
　　
　　如今這個居于高原腹地的古文化遺址，已經(jīng)成為人們旅游探秘的所在，此時秋日的余暉為遺址涂上了一絲神秘的色彩，人們依然流連忘返，想找尋一些古老遺存物，遐想神秘的古諾木洪人生息的情景……(作者：張妍)
　　
　　原文標題及鏈接：塔里他里哈：定格古青海人的生活
　　
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