從五六十年代至八十年代初期，甘肅戲劇舞臺(tái)上涌現(xiàn)了一批閃爍著思想和藝術(shù)光彩的劇目，其中甘肅省話劇團(tuán)上演的大型話劇《在康布爾草原上》、甘肅省隴劇團(tuán)的奠基戲《楓洛池》、甘肅省歌劇團(tuán)的大型歌劇《向陽(yáng)川》，以及七十年代末統(tǒng)稱為  “《西》、《絲》、《南》”的三臺(tái)劇目——甘肅省話劇團(tuán)上演的話劇《西安事變》、甘肅省歌舞團(tuán)（現(xiàn)更名為甘肅省敦煌藝術(shù)劇院）創(chuàng)作上演的大型舞劇《絲路花雨》、蘭州市京劇團(tuán)上演的革命歷史京劇《南天柱》，不但在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且以其題材內(nèi)容和和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面的開拓性建樹，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義戲劇事業(yè)的健康發(fā)展。其中有些作品的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了戲劇界和文藝界，為甘肅贏得了戲劇大省的巨大聲譽(yù)。

    解放初期，甘肅省話劇團(tuán)年輕的劇作家汪鉞等人，繼承和發(fā)揚(yáng)隴東根據(jù)地革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，緊密配合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的民族斗爭(zhēng)和階  ，級(jí)斗爭(zhēng)，深入到1953年“甘南平亂”的第一線體驗(yàn)生活，經(jīng)受了血與火的考驗(yàn)。他們從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)出發(fā)，創(chuàng)作了四幕六場(chǎng)話劇《在康布爾草原上》，該劇以雄渾有力的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，客觀而真實(shí)地揭示了藏族人民的現(xiàn)實(shí)生活及其歷史變革的客觀規(guī)律，成功地塑造了黨的民族工作者方振和農(nóng)奴焦巴的動(dòng)人形象，深情地謳歌了民族團(tuán)結(jié)和共和國(guó)統(tǒng)一的美好前景。從而使該劇成為黨的"慎重穩(wěn)進(jìn)”民族政策的一面鏡子。1955年《在康布爾草原上》搬上舞臺(tái)連演幾十場(chǎng)后參加第一屆全國(guó)話劇調(diào)演，在四十多臺(tái)劇節(jié)目中脫穎而出，成為惟一進(jìn)中南海懷仁堂演出的一臺(tái)戲。演出由周恩來(lái)總理親自主持，連演三場(chǎng)，一場(chǎng)演給蘇聯(lián)專家看，—場(chǎng)演給各國(guó)駐華使節(jié)看，一場(chǎng)演給毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)看，此等特殊禮遇令甘肅戲劇界振奮不已。

    從《在康布爾草原上》樹立的制高點(diǎn)上，誕生于1958年的隴劇《楓洛池》，抓住歷史劇“古為今用”的靈魂，將歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)辯證地統(tǒng)一在一起，通過(guò)激烈的戲劇沖突，將古代勞動(dòng)人民蔑視皇權(quán)并與其斗爭(zhēng)的聰明才智演繹得有聲有色。該劇在北京參加國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮演出后受到了梅蘭芳、張庚、馬少波等戲劇大家的高度評(píng)價(jià)，成為我省在改編傳統(tǒng)戲、推陳出新方面最為成功、影響也最大的劇目之一。全國(guó)各省區(qū)紛紛用越劇、評(píng)劇、豫劇的形式移植上演該劇，充分表明了它所產(chǎn)生的巨大影響。難能可貴的是它的唱腔是我省作曲家根據(jù)流傳于民間的隴東道情創(chuàng)作設(shè)計(jì)的。1960年元月，在《楓洛池》載譽(yù)而歸的慶功會(huì)上，隴東道情被正式命名為隴劇，同時(shí)在演出該劇的道情劇團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了甘肅省隴劇團(tuán)。從此，我國(guó)地方戲的百花園多了一個(gè)獨(dú)樹一幟的新生劇種。

    “十年浩劫”山雨欲來(lái)之前的1965年，由我省劇作家劉萬(wàn)仁等人創(chuàng)作的五場(chǎng)歌劇《向陽(yáng)川》像一縷爭(zhēng)春光的綠苗，一搬上舞臺(tái)便走紅全國(guó)。該劇圍繞抗洪救災(zāi)，熱情謳歌了互幫互助的共產(chǎn)主義精神。周恩來(lái)看后稱贊它是繼《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》之后又一個(gè)好歌劇。但因受特定時(shí)代思想的影響，一些形象難免有“大躍進(jìn)”  的烙印。時(shí)隔不久，“文化大革命”全面開始，戲劇藝術(shù)遭到空前劫難，百花凋零，損失慘重。

    1976年1 0月，歷史性的勝利為確立解放思想、實(shí)事求是的正確思想路線創(chuàng)造了條件和契機(jī)，冰封已久的被禁銅的政治生活開始解凍，“春江水暖鴨先知”  的戲劇舞臺(tái)也一一打破禁區(qū)。以程世榮為首的甘肅話劇團(tuán)的劇作家們以非凡的膽識(shí)，將最能體現(xiàn)周恩來(lái)崇高形象和人格魅力的“西安事變”搬上舞臺(tái)，第一次從正面來(lái)展示敵我友三方上層人物的歷史活動(dòng)，第一次歌頌張學(xué)良是千古功臣。《西安事變》在這些方面開風(fēng)氣之先，揭開中國(guó)話劇新的一頁(yè)。

    1979年，蘭州市京劇團(tuán)的單澄平創(chuàng)作的京劇《南天柱》，首次用戲曲形式在舞臺(tái)上塑造了陳毅的光輝形象，打破了用戲曲形式塑造領(lǐng)袖形象的“禁區(qū)”，取得了成功。它和《西安事變》一樣，運(yùn)用歷史唯物主義的解剖刀，深入到事件的本質(zhì)和人物的內(nèi)心深處，發(fā)掘出人物身上的歷史精神。

    與此同時(shí)推出的大型舞劇《絲路花雨》，經(jīng)過(guò)時(shí)間的無(wú)情考驗(yàn)，久演不衰的事實(shí)使它躋身于二十世紀(jì)華人經(jīng)典作品之列而毫無(wú)愧色，全劇圍繞神筆張父女的悲歡離合，揭示了封建社會(huì)鼎盛時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和中外文化交流融匯的生動(dòng)圖景。它以舞臺(tái)藝術(shù)造型復(fù)活了敦煌壁畫，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的祖國(guó)燦爛文化以最生動(dòng)逼真的形式呈現(xiàn)給世人?？催^(guò)此劇的西方藝術(shù)家們說(shuō)：“中國(guó)真?zhèn)ゴ?，《絲路花雨》完全可以與《天鵝湖》相媲美。”《絲路花雨》問(wèn)世以來(lái)曾出訪過(guò)世界上十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是中國(guó)人民和世界各國(guó)人民進(jìn)行友好往來(lái)與文化交流的橋梁和信使。而且它作為東方的第一部舞臺(tái)劇目，有幸進(jìn)入西方歌劇藝術(shù)圣殿——意大利米蘭的斯卡拉大劇院演出，讓西方人一睹東方藝術(shù)的風(fēng)采。

    在1979年國(guó)慶三十周年的獻(xiàn)禮劇目匯演中，《絲路花雨》、《西安事變》、《南天柱》三臺(tái)戲均獲創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，這在全國(guó)也是較為罕見的奇麗景觀，顯示了甘肅戲劇創(chuàng)作水平的整體實(shí)力。

    繼《西安事變》、《絲路花雨》、《南天柱》之后到進(jìn)入九十年代以來(lái)，甘肅的廣大戲劇工作者繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，不斷拓寬藝術(shù)視野，創(chuàng)作上演了一批密切關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀劇作，出現(xiàn)了“雜花生樹，群鶯亂飛”的戲劇創(chuàng)作景觀。其中，甘肅省隴劇團(tuán)創(chuàng)作上演的大型現(xiàn)代隴劇《天下第一鼓》，甘肅省京劇團(tuán)創(chuàng)作上演的新編歷史京劇《夏王悲歌》，甘肅省歌舞劇院上演的大型音樂舞劇《敦煌古樂》，蘭州市歌舞團(tuán)的大型舞蹈詩(shī)《西出陽(yáng)關(guān)》，成為這一時(shí)期甘肅戲劇創(chuàng)作中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的佼佼者。

    正如戲劇評(píng)論史家描述這一時(shí)期甘肅戲劇舞臺(tái)實(shí)踐整體趨向時(shí)所說(shuō)的那樣：“劇作家們已開始從題材的地方性、民族性的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤缴铑}材、民族性生活題材作更廣闊、更深刻的開掘；從滿足于時(shí)代地域風(fēng)情色彩、民族生活氛圍的展示，轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锷罘绞胶颓楦惺澜缢超F(xiàn)的獨(dú)特文化心理和文化傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)及其動(dòng)向的探索。”可以說(shuō)，甘肅戲劇舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，均取得了較為顯著的成績(jī)。

    首先是在第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上亮相的大型現(xiàn)代隴劇《天下第一鼓》，就是以濃郁的地方風(fēng)情，鮮明的時(shí)代風(fēng)采和淳樸的民族風(fēng)韻取勝的好戲。該劇講述了兩個(gè)鼓王因村仇家恨動(dòng)輒窮斗，在共同為北京亞運(yùn)會(huì)呈現(xiàn)鼓藝的過(guò)程中握手言歡的故事。反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶給人們的形形色色的狹隘自私觀念和改革開放后農(nóng)民精神世界發(fā)生的巨大變化。參加藝術(shù)節(jié)的專家、學(xué)者和藝術(shù)家專門就該劇進(jìn)行研討，著名戲劇評(píng)論家曲六乙盛贊該劇在藝術(shù)發(fā)展道路上具有里程碑的意義，標(biāo)志著隴劇這個(gè)年輕劇種已經(jīng)走向成熟。他還撰文評(píng)價(jià)說(shuō)，該劇表現(xiàn)形式及舞臺(tái)效果“達(dá)到廠動(dòng)與靜的統(tǒng)一，剛與柔的對(duì)比。風(fēng)格的統(tǒng)一與色彩、手段的豐富多樣，增強(qiáng)了戲劇的審美價(jià)值。”

    緊接著在1994年的第四屆藝術(shù)節(jié)上，我省推出的《夏王悲歌》、《敦煌古樂》、《西出陽(yáng)關(guān)》三臺(tái)劇目，再一次將我省的戲劇舞臺(tái)的藝術(shù)實(shí)踐推向高峰。

    《夏王悲歌》將戲劇藝術(shù)的視野從追逐社會(huì)政治的高度回歸轉(zhuǎn)而關(guān)注實(shí)生活和“人”本身。該劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也別具特色，它將中國(guó)傳統(tǒng)悲劇與希臘悲劇融為一體，將情節(jié)沖突與性格沖突有機(jī)地結(jié)合在一起，將性格悲劇與歷史悲劇交織在一起，從而為深層次塑造人物形象提供了一個(gè)十分廣闊的天地。在進(jìn)行唱腔設(shè)計(jì)時(shí)，該劇還將西北民歌旋律、敦煌古調(diào)與京劇音樂融為一體，使該劇唱腔旋律顯得深沉、古樸、蒼涼，被評(píng)論界稱為“西部京劇”。

    《敦煌古樂》是由蜚聲世界的敦煌學(xué)者、著名音樂家席臻貫先生根據(jù)1900年出土于敦煌藏經(jīng)洞的25首唐代曲譜破譯的。這25首曲譜是世界上現(xiàn)存最古老的音樂語(yǔ)言，藝術(shù)及萬(wàn)史價(jià)值世所罕見。席臻貫經(jīng)十多年的潛心揣摩，通過(guò)確立唐代的樂、舞、詩(shī)三位一體的樂舞意象原則，然后據(jù)此思路破譯的敦煌曲譜，旋律流暢，音韻典雅優(yōu)美，在可聽性方面達(dá)到了前所未有的水平。為了讓觀眾欣賞到一千多年前的古風(fēng)流韻，1993年將《敦煌古樂》搬上了舞臺(tái)。在藝術(shù)節(jié)上一經(jīng)上演，如平地一聲雷，受到了中外專家的一致好評(píng)。如果說(shuō)《敦煌古樂》科學(xué)而嚴(yán)肅地復(fù)原重建了盛唐時(shí)期宴樂演奏的宏大場(chǎng)面，體現(xiàn)了富麗堂皇、精妙絕倫的大唐藝術(shù)氣象的話，那么，由蘭州市歌舞團(tuán)創(chuàng)作上演的大型舞蹈詩(shī)《西出陽(yáng)關(guān)》，則超出了敦煌舞蹈所能涵蓋的范疇，這與它在古絲綢之路題材的舞蹈創(chuàng)作中找到一種完全不同于《絲路花雨》的方式，來(lái)開拓西部舞蹈新天地的藝術(shù)追求密切相關(guān)?！段鞒鲫?yáng)關(guān)》以富有張力的開放性詩(shī)性結(jié)構(gòu)，讓1 1個(gè)各自獨(dú)立又相互貫通的經(jīng)典性舞段貫穿起古絲綢之路的一段段滄桑歲月，顯示了西部雄渾美麗的風(fēng)情習(xí)俗。它以靈動(dòng)抽象、大寫意的藝術(shù)表達(dá)方式展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌強(qiáng)悍的生存意志和開拓精神，內(nèi)容涵蓋耕作、商貿(mào)、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)等人類生活的各個(gè)方面，成為全景式的人類史詩(shī)巨篇。該劇在第四屆藝術(shù)節(jié)上一炮打響，引起了劇壇的關(guān)注和極大興趣。幾年來(lái)，它演遍了祖國(guó)的大江南北，所到之處，受到了社會(huì)和觀眾的普遍歡迎，成為近年來(lái)戲劇舞臺(tái)較為蕭條的背景下出現(xiàn)的一種較為少見的現(xiàn)象。

    總之，甘肅的戲劇創(chuàng)作實(shí)踐在五六十年代有了一個(gè)良好的開端，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的努力，取得了較為輝煌的成績(jī)，奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。