年早就聽說“十二木卡姆”，但一直未搞清“木卡姆”是什么，十二又是何意？直到上世紀(jì)80年代中期，一位在群藝館工作的音樂人給了我一本介紹十二木卡姆的書。于是我知道了，中國稱之為“木卡姆”的是指維吾爾族音樂的套曲，阿拉伯諸國則稱作“馬嘎姆”，是指調(diào)式。各個國家的木卡姆有所不同。

　　盼賞神韻

　　大量史料證明，中國維吾爾族木卡姆并非舶來品，不是源自阿拉伯，也不是出自中亞，更不是來自印度，而是在本土繁衍成長起來的套曲體系。其中有《喀什木卡姆》、《多朗木卡姆》、《哈密木卡姆》、《伊犁木卡姆》等，而以《喀什木卡姆》最有代表性。

　　疏勒樂的發(fā)展比起同為歌舞之鄉(xiāng)的哈密（古伊州樂發(fā)源地）、庫車（古龜茲樂發(fā)源地）和和田（古于闐樂發(fā)源地）來說，都要早得多，是最早興盛起來的木卡姆樂舞?？κ哺翣栆运?dú)特的優(yōu)勢確立了維吾爾木卡姆的領(lǐng)先地位。

　　《喀什木卡姆》是在疏勒樂的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種大型套曲，它繼承和發(fā)展了疏勒樂中“歌曲”、“舞曲”、“解曲”的音樂形式?？κ材究酚惺?，維吾爾人習(xí)慣稱之為“十二木卡姆”，每套由“瓊拉克曼”、“達(dá)斯坦”和“麥西熱甫”三部分組成。這十二套木卡姆是：拉克木卡姆、且比亞特木卡姆、木夏烏熱克木卡姆、恰爾尕木卡姆、潘吉尕木卡姆、烏扎勒木卡姆、艾介姆木卡姆、烏夏克木卡姆、巴雅特木卡姆、納瓦木卡姆、西尕木卡姆、依拉克木卡姆。

　　每套木卡姆中的“瓊拉克曼”為大曲，“達(dá)斯坦”為敘事組曲，“麥西熱甫”則為載歌載舞。“瓊拉克曼”的結(jié)構(gòu)最豐富，其音樂進(jìn)展特點(diǎn)是深沉——展開——熱烈——奔放。

　　音樂是憑耳朵感知的，看資料如隔靴搔癢，難識圭臬?？上У氖枪P者沒有完整聽過十二木卡姆，只是斷斷續(xù)續(xù)地欣賞到維吾爾民族樂隊(duì)的演奏，零零散散形不成整體印象。這就吊起了胃口，何時何日能從頭到尾地領(lǐng)略十二木卡姆的神韻呢？

　　阿曼尼莎汗

　　那年，我有幸來到十二木卡姆誕生地——古葉爾羌汗國的首府莎車縣。在十二木卡姆套曲的搜集整理者阿曼尼莎罕王后的塑像前，一位文化界人士講述了一個遙遠(yuǎn)而又動情的故事——

　　1533年，葉爾羌汗國國王阿不都熱西提率一支隨從到卡勒馬克大戈壁狩獵。每到夜色降臨，這位國王都要扮成農(nóng)民，去鄉(xiāng)村借宿以此體察民情。這天晚上，他來到一個殘破頹廢的土屋里。主人是位砍樵人，名叫麻合木提，有個女兒叫阿曼尼莎罕。蘇丹進(jìn)屋后看到墻角上掛一支彈撥爾琴，就請主人彈幾首。麻合木提說：“這琴是我女兒的，叫她為你彈吧。”阿曼尼莎罕緩緩操起琴，彈起了“潘吉尕木卡姆”，一邊彈一邊吟唱道：“主啊，萬分感謝你，你把一個公正的人封為國王，阿不都熱西提汗為窮人遮住炎陽。乃裴斯啊，你要為我們的國王祈禱……”彈撥嫻熟，歌甜曲美，國王連忙問道：“你唱的歌從哪兒學(xué)來的？乃裴斯是誰？”“我只唱自己寫的歌，乃裴斯是我的筆名。”國王驚異萬分，問她多大了，麻合木提答道：“今年剛滿13歲。”阿曼尼莎罕站起來，朗誦了自己寫的幾首詩。國王不信是她所寫，姑娘稍一蹙眉，拿起筆，“刷刷刷”寫下一首小詩“面前這個奴仆把我愚弄，今晚頓覺屋子里荊棘叢生。”

　　國王笑了：“我出去一會兒就來。”不到一個時辰，國王頭戴王冠，身著王服，手握權(quán)杖，牽10頭羊和茶葉、綢緞，帶四個官員來到麻合木提家，以國王身份求婚。阿曼尼莎罕成為葉爾羌國王后。 (責(zé)任編輯：鑫報)