每到學(xué)校開(kāi)學(xué)的日子，總有一些學(xué)校要仿照古人，為小學(xué)新生舉行“開(kāi)筆破蒙”的入學(xué)典禮。除了這個(gè)禮儀，古人上學(xué)還有哪些規(guī)矩和講究？
春秋時(shí)期開(kāi)始“文化下鄉(xiāng)”
中國(guó)是世界上最早建立學(xué)校的國(guó)家之一，“校”和“庠”就是我國(guó)最早出現(xiàn)的教育機(jī)構(gòu)。
我們現(xiàn)在稱(chēng)呼的“小學(xué)”,在古代被歸于啟蒙教育，也叫“蒙學(xué)”,承擔(dān)蒙學(xué)的教育機(jī)構(gòu)一般都是私塾。
私學(xué)從春秋時(shí)期就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)衰微，一些文化官員就攜帶著文化典籍和禮樂(lè)器走向下層，這便是私學(xué)的開(kāi)端。但到了宋元時(shí)期，官方也開(kāi)始注重啟蒙教育，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立了“社學(xué)”這一機(jī)構(gòu)。
元代時(shí)期，政府規(guī)定以50家為一社，每社設(shè)立學(xué)校一所，農(nóng)閑時(shí)就讓子弟入學(xué)讀書(shū)。到了明清時(shí)期，政府沿襲了這一制度，在各地建立社學(xué)，數(shù)目相當(dāng)多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明洪武年間，僅南京設(shè)置的小學(xué)數(shù)量就達(dá)2919所之多。
除了“社學(xué)”,還有義學(xué)、村塾、族塾、坐館等啟蒙教育場(chǎng)所。其中義學(xué)有官辦也有民辦，一般是地方官員或鄉(xiāng)紳出資興辦，入學(xué)的都是貧困子弟，不用學(xué)費(fèi)；村塾、族塾就是一個(gè)村或一個(gè)大家族舉辦的；坐館、教館則是有錢(qián)人家聘老師給自家孩子或親友孩子上學(xué)。
明朝八歲不就學(xué)罰其父兄
明朝對(duì)“社學(xué)”的入學(xué)年齡規(guī)定：“民間幼童十五以下者。”即15歲以下的孩子都可參加，入學(xué)時(shí)也不需要考試，招生數(shù)額也沒(méi)有限制，凡是愿意讀書(shū)的，都可以來(lái)參加。不過(guò)有些地區(qū)對(duì)兒童入學(xué)會(huì)采取強(qiáng)制性措施，如規(guī)定：“民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄。”而到清朝時(shí)，一般入學(xué)年齡為七八歲以上，十五歲以下。
學(xué)生入學(xué)后要遵守各種學(xué)校規(guī)定。比如學(xué)校會(huì)設(shè)立“功過(guò)簿”,記錄學(xué)生的表現(xiàn)，其中明代教育家魏校在他的教育意見(jiàn)中就令學(xué)校設(shè)置“揚(yáng)善簿”和“改過(guò)簿”:“生徒有好酒博弈、逸游驕縱者，切察其事，痛責(zé)深曉，錄之改過(guò)簿內(nèi)。如不改，許送提調(diào)官懲治，毋得茍容……”
學(xué)生表現(xiàn)好的話也會(huì)得到獎(jiǎng)賞。明代沈鯉主張：學(xué)生勤學(xué)、守規(guī)矩、有進(jìn)益者，給免帖一紙，遇該責(zé)時(shí)，可以用免帖抵充一次。并且，如果學(xué)生勤學(xué)守規(guī)矩，還記錄在簿，就可積1分，積滿10分，則告訴東家，給紙筆犒賞一次。
古時(shí)候，學(xué)生不聽(tīng)話，先生可以用戒尺打?qū)W生手心。在明代，一位叫黃佐的教育家就提出：“無(wú)故而逃學(xué)，一次罰誦書(shū)二百遍；二次，加撲撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。”老師不僅可以“撲撻”學(xué)生，甚至可以處罰學(xué)生的家人。
基本教材為“三百千千”
古代小學(xué)生也要面臨各種考試，有月考、期中考、期末考。比如在明代，沈鯉就制定了這樣一份課程表，除了正常的授書(shū)、習(xí)字外，還有“每月朔望考試”,“每歲臘月望日總考”,就是說(shuō)月初和月中都要考試，每年的十二月十五（望日）那天還要“年終考”.
“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六藝是必學(xué)的內(nèi)容，只不過(guò)因?yàn)楣糯匚妮p理，把仕途作為讀書(shū)人唯一出路，因此，數(shù)學(xué)、音樂(lè)等課程就顯得不重要了，除非是專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人才才會(huì)鉆研。
不過(guò)在啟蒙教育中，最多的教學(xué)內(nèi)容還是識(shí)字、作文，當(dāng)時(shí)的識(shí)字教材普遍都是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》等，簡(jiǎn)稱(chēng)“三百千千”,這些都是識(shí)字的基本教材。
等識(shí)字教育進(jìn)行了一段時(shí)間后，才開(kāi)始教寫(xiě)字。為什么寫(xiě)字要晚一些呢？因?yàn)楣糯鷮?xiě)字是用毛筆，“小兒手小骨弱，難教以撥鐙法”.就是說(shuō)小孩的骨頭太脆弱了，練毛筆字還沒(méi)什么勁，所以最初練字也都是練簡(jiǎn)單筆畫(huà)的，通常用“上大人，丘乙己，化三千……”等字。
在識(shí)字、作文之余，學(xué)生還要適當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算等知識(shí)，兼習(xí)當(dāng)朝律令以及冠、婚、喪、祭等禮儀。
除此之外，古代小學(xué)課堂也會(huì)教學(xué)生音樂(lè)、射擊等課程。比如明代魏校在擔(dān)任廣東提學(xué)副使期間，設(shè)置了一份課程表，里面就包括“教琴、習(xí)射、習(xí)樂(lè)歌詠”等內(nèi)容。據(jù)《華興時(shí)報(bào)》
古代“大人”都指誰(shuí)？
父母無(wú)疑是孩子最早見(jiàn)到的“大人”,是不是古代“世惟子稱(chēng)父為大人，若施之于他，則眾駭笑之矣？”如果這樣理解，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
宋莊綽史料筆記《雞肋篇》卷上對(duì)“大人”一詞進(jìn)行了深度解讀。
《易·乾卦》中“九五，飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲?rdquo;的“大人”,是指賢人君子；《論語(yǔ)》里“畏大人”的“大人”指圣人；《孟子》一書(shū)里多次出現(xiàn)“大人”一詞，“大人者，不失赤子之心”中的“大人”,是指一國(guó)之君，“惟大人為能格君心之非”的“大人”是指輔臣，“大人正己而物正”及“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”“大人弗為”“大人者言不必信，行不必果”中的“大人”又都指大丈夫。僅一本書(shū)中，“大人”一詞至少就包含了三種意思，卻沒(méi)一種是指父親。
稱(chēng)自己父親為“大人”是漢高祖劉邦的發(fā)明。“唯漢高祖云：‘始大人以臣為亡賴(lài)。’”霍去病延續(xù)了這種稱(chēng)呼：“不早自知為大人遺體。”后漢“諸葛四友”之一的崔州平的“大人少有英稱(chēng)”、西晉開(kāi)國(guó)功臣陳騫的“大人大臣”、曾任唐監(jiān)察御史的“義門(mén)裴氏”代表人裴敬彝的“大人病痛苦輒然”等言語(yǔ)中的“大人”皆是稱(chēng)其父。如果就此認(rèn)定“大人”自漢初開(kāi)始便指父親，顯然孤陋寡聞了。
東漢“江夏八俊”之一的范滂稱(chēng)母親為“大人”:“惟大人割不忍之恩。”唐宋八大家之一的柳宗元稱(chēng)晚唐詩(shī)人劉禹錫的母親為“大人”:“無(wú)辭以白其大人。”《后漢書(shū)》里的“蘇純?nèi)o號(hào)為大人”中的“大人”指長(zhǎng)老。“韓歆，南陽(yáng)大人”中的“大人”指的是富貴豪族；倒是梁元帝蕭繹《金樓子》中稱(chēng)，古代荊地有人稱(chēng)兒子為“大人”,這有點(diǎn)不可思議。
而“丈人”的稱(chēng)謂在秦就有，《史記·荊軻傳》中有（高漸離）“家丈人召使前擊筑”記載，杜甫《贈(zèng)韋濟(jì)》有“丈人試靜聽(tīng)”詩(shī)句，不過(guò)，這里的“丈人”皆為尊老之稱(chēng)。稱(chēng)妻子父親為“丈人”、妻子母親為“丈母”的第一人是柳宗元。
柳宗元呼妻父楊詹事丈人，妻母獨(dú)孤氏為丈母。故今時(shí)惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，以畏譏笑。
爹字最早見(jiàn)于《南史》梁始興王憺云：“始興王，人之爹，救人急，如水火，何時(shí)復(fù)來(lái)乳哺我。”荊州方言謂父為“爹”,與世人所呼之音異也。
根據(jù)宋人有關(guān)資料推測(cè)，莊綽所說(shuō)“今世”大概為北宋末、南宋初。也就是說(shuō)，大宋朝廷南渡前后，“呼父為爹、謂母為媽?zhuān)孕譃楦?，舉世皆然。”看來(lái)，宋代人就已經(jīng)把母親叫媽媽了，而且“大人”的稱(chēng)謂并非現(xiàn)今拍攝的古裝劇那樣一概指“官員”和父母雙親。
