前兩年，“順治帝空棺之謎”一度被媒體炒得沸沸揚揚，說是清孝陵地宮里面，順治皇帝的棺材是空的，各種稗官野史記敘的順治皇帝因董鄂妃之死傷心欲絕，出家為僧一事，由此得到新的例證。這也更加刺激了一些喜歡戲說歷史的編劇，使他們勇于朝著天雷滾滾的方向更上層樓，更有甚者，說清孝陵純粹是為了掩人耳目建造的“衣冠冢”,真正的順治帝一直在五臺山等韋小寶去探望他呢。然而這個話題本身就是個不折不扣的偽命題，換言之，順治帝本來就不是葬在棺材里的，何來“空棺”之說？
火葬：順治帝的最后任性
嘉慶年間襲禮親王爵號的愛新覺羅·昭梿在《嘯亭雜錄》里有記：“章皇（順治帝）嘗校獵遵化，至今孝陵處，停轡四顧曰‘此山王氣蔥郁非常，可以為朕壽宮'.”也就是說，孝陵是順治帝早就給自己選下的一塊吉壤。而對于順治帝之死，清朝的筆記雖然記述不多，述者卻往往具有權(quán)威性，比如張宸在《平圃雜記》中記載，正月初七晚“傳諭民間毋炒豆……始知上疾為出痘”,為了給皇帝的病避諱，竟鬧到了“只許皇帝出痘，不許百姓炒豆”的地步，而順治帝也就駕崩于當(dāng)夜，是為公元1661年2月5日。如果再深入一步，了解到張宸當(dāng)時在內(nèi)廷任中書舍人，大約相當(dāng)于清廷的“中央辦公廳秘書”,就可以確信這則史料的可信度。著名歷史學(xué)家孟森在《世祖出家事考實》中，更是以大量翔實的史實考證：順治皇帝確實死于天花，并未出家--這也是目前清史學(xué)界較為一致的看法。
那么，前面說的，順治帝本來就不是葬在棺材里的，又是怎么一回事呢？
先給讀者們“科普”一下：有清一代，滿人和漢人所用的棺材是不一樣的，即所謂的“滿材”和“漢材”之別。漢材是我們在影視作品中見到過的，大蓋做成月牙形，兩幫做成弧形，平底；而滿材則是一個大六棱形，棺材的兩幫上部為坡形，下邊垂直到底--皇帝的棺槨也不例外，只是繪有金紋大龍。所以每每在清宮劇中看到皇帝駕崩后安詳?shù)厮跐h材里，我都替禮部捏了一把汗……
但是，順治帝駕崩后，既沒有躺在滿材里，也沒有躺在漢材里，而是“入住”了骨灰罐。
歷史學(xué)家陳垣先生有云：“順治出家之說，不盡無稽，不過出家未遂而已。”順治帝生前篤信佛教，多次試圖披緇山林，甚至成功剃度過一次，但最終還是被勸阻，為此遺憾不已，多次叮囑臣下，自己去世后必須火葬，這樣才能按照佛教上說的讓靈魂升天。按照清代之前的漢族傳統(tǒng)習(xí)慣，“入土為安”是喪葬的“正途”,焚尸屬于對死者的侮辱和懲罰。按理說，皇帝去世，改土葬為火葬，這要擱在明朝，誰敢提半個字，絕對是滅九族的大罪，皇帝自己簽知情同意書也不行的，非掀起一場比“大禮議”①更加滔天的政治風(fēng)浪不可，但是清朝不同，滿族入關(guān)前，火葬就是其主要葬法。順治去世后，朝局波詭云譎，索尼、鰲拜等人為各種事情忙得焦頭爛額，實在沒精力再去和大臣們爭論哪種喪葬方式更加綠色環(huán)保了，“愛咋咋地吧”.
史記：“四月十七日，（順治帝）遺體火化，火化后寶宮安葬于遵化馬蘭峪，是為孝陵。”寶宮，就是骨灰罐。一輩子國事家事天下事事事糟心的順治帝，終于在死后任性了一回。
空棺：茉莉花根制造假死
“順治空棺”雖然是無稽之談，但清代確實發(fā)生過非常離奇的“空棺案”,并被紀(jì)曉嵐完整地記錄在《閱微草堂筆記》第十七卷中。
有個“閩人之女”還沒出嫁就死了，裝入棺材里入土安葬。過了一年多，一位親戚到另外一個縣辦事，突然在街上撞見了個和她一模一樣的女子，一開始，這親戚還以為是相貌相似的人，但是仔細(xì)看她的體態(tài)，再聽她在市場上和別人討價還價時的聲音，簡直像極了，就算是孿生姐妹也不可能相同至此。這親戚也有急智，在人群擁擠的地方突然叫了一聲死去女子的小名，迎來一記回眸，這下子可以確認(rèn)了，這個女子不是什么高仿版，而就是一年前已經(jīng)躺在棺材里下葬的人。
親戚頓時覺得脊梁骨冒寒氣，跑回鄉(xiāng)里告訴了女子的父母，一開始，女子的父母以為是他遇到了鬼，不想深究，但女子的未婚夫家聽到消息，不干了，假如真的是鬼魂作祟還好說，否則等于逃婚，夫家的顏面往哪里放！于是他們天天跑到女子的父母家糾纏不休，非要討個說法不可，最后雙方?jīng)Q定采取最直截了當(dāng)?shù)慕鉀Q方法--開棺驗尸。
眾目睽睽之下，墳?zāi)贡话情_，棺材板掀開的那一刻，女子的父母傻了眼：棺材里竟然是空的，連一片骨殖也沒有，在場者一片嘩然！
父母跟著那個親戚來到了另外的縣里，很快就找到了女兒，責(zé)問女兒這到底是怎么搞的，女兒一開始不承認(rèn)自己的身份，二老毫不客氣，說她胸前腋下長有瘢痣，再不承認(rèn)就報官查驗，女子只得低頭承認(rèn)，她正是一年前埋在棺材里下葬的他們的女兒。
原來，這女子雖然已經(jīng)許配他人，但與鄰居家的兒子暗中相好，于是她服用了一種可以使人“假死”的藥酒，等下葬后，鄰居家的兒子扒開墳?zāi)梗蜷_棺材，帶著她一起逃走了，為了“滅跡”,他們沒有忘記扣上棺材板，重新用土掩蓋。
女子所服的藥酒，就是大名鼎鼎的“茉莉花根”.《閱微草堂筆記》中這樣寫道：“蓋閩中茉莉花根，以酒磨汁飲之，一寸可尸蹶一日，服至六寸尚可蘇，至七寸乃真死。”意思是茉莉花根，泡在酒里磨成汁喝下去，一寸長的茉莉花根可以使人假死一天，如果服到六寸長的茉莉花根還能蘇醒，服到七寸長的可能就真的死了。明代醫(yī)學(xué)家汪機在《本草會編》一書中也有相同記載，并特別強調(diào)了其醫(yī)用價值：“凡跌損骨節(jié)脫臼接骨者用此，則不知痛。”近代醫(yī)學(xué)證實，茉莉花根的化學(xué)成分含生物堿、甾醇，茉莉花根酒浸液對中樞神經(jīng)有麻醉止痛作用--這可能正是其用于“假死”的原因。得知真相后，女子的未婚夫家鳴鼓告官。縣令以“通奸誘拐”的罪名處理了女子和鄰居家的兒子。一對苦命鴛鴦，最終還是沒有逃過被生生拆散這一劫。
尸遁：美麗查女智勝倭王
假死又稱微弱死亡，是指人的循環(huán)、呼吸和腦的功能活動高度抑制，生命機能極度微弱，其呼吸、心跳、脈搏、血壓十分微弱，用一般方法檢查不出，外表看來好像人已死亡，而實際上還活著的一種狀態(tài)。
除了茉莉花根之外，中國古代還有幾種著名的“假死藥”,比如清末筆記小說集《女聊齋志異》中一則故事所記錄的：萬歷年間，倭寇作亂，倭王死了老婆，“思中華女子艷麗，遣將入寇，沿海擄掠”,逼近州城，有個姓查的女孩，年輕貌美，聽說倭寇來了，怕自己牽累父兄逃難，就讓他們先走，女孩平時很喜歡讀《本草》，“見有藥名鬧揚花者，服之即死，周時可醒”,便提前買下，等父兄走后，“遂密縫上下衣，研藥為末，聞寇入城，遽吞之?dāng)馈?rdquo;
查女本想用“尸遁”的方法逃過倭寇的凌辱，誰知倭寇見她雖死，但依然容貌傾城，背著她的尸體上了船。藥勁一過，查女醒來，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)到了日本，見到倭王，倭王對她垂涎三尺，查女假意逢迎，然后把身邊剩下的一點鬧揚花藥末下在酒里給倭王喝，倭王喝完，“瞠目流涎而倒，不知人事”.查女從他身上搜得兵符，坐上船回到祖國，而倭王的弟弟進宮，看見大哥“僵臥于寢，弒之，自立。”故事本身虛構(gòu)成分極大，但鬧揚花實有其物，正確的寫法應(yīng)該是“鬧羊花”,一種杜鵑花科植物，因為有毒，羊要是誤食會死掉，故得名。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，鬧羊花有很強的鎮(zhèn)痛作用和麻醉作用，這大概就是查女用來假死和自救的原因所在。
在古代，由于法醫(yī)科學(xué)不夠昌明，對假死的辨別是十分困難的一件事。比如中世紀(jì)的法國，埋死人之前，人們都要先咬一咬尸體的大腳趾，看他是不是假死，以至于埋尸工得了一個“咬尸工”的雅號，而十六世紀(jì)的英國，尸體入殮前，家人會在其手指上綁一根細(xì)線，線的一頭連在一個鈴鐺上，這樣萬一死者是假死，醒來后只要動動指頭，親友們聽到鈴鐺聲就會將他救出來。
現(xiàn)代法醫(yī)科學(xué)對真死還是假死的辨別要容易得多，以腦死亡的鑒定為例，最常用的檢查方法之一就是做變溫試驗，向耳內(nèi)灌注冰水，觀察眼球有無震顫，腦死亡者會出現(xiàn)平線等電位的眼球震顫電流圖。
所以，無論查女還是閩人之女，如果想在當(dāng)代用假死來“尸遁”,可謂難之又難。其實這兩位女子，用假死來爭取的不過是個人尊嚴(yán)和婚姻自主而已，從某種意義上講，與順治皇帝爭取信仰自由沒有什么區(qū)別……這也再次說明，各種歷史雷劇最令人厭惡的地方，并不是篡改史實，而是用戲說和調(diào)謔的方式，讓我們忘記了：那是一個從皇帝到庶民，非一死不得解脫，甚至連死都不得解脫的黑暗時代。注1大禮議：指明世宗以地方藩王入主皇位之后，為其生父尊號問題引起的一場曠日持久的政治爭論，朝野上下把主要精力集中于這場爭論中，造成政局動蕩，黨爭激烈，嚴(yán)重干擾、沖擊了政治和經(jīng)濟的進步性改革，“于國事毫無裨益”.
據(jù)《北京晚報》
