佛教名山五臺山
天下名山僧占多。五臺山、峨眉山、九華山、普陀山都是因佛教而揚名的旅游勝地。佛教大約從公元前一世紀(jì)兩漢交替時逐漸從印度通過西域傳入我國，長期以來，中國歷史上一直流傳著一個傳說：漢明帝永平年間，明帝夜夢神人，身有日光，飛至殿前。明帝廣問群臣此為何物？太史告之，聽說天竺有一得道之人，叫做“佛”能夠在虛空中飛行，并且身上帶著日光。明帝便派人去西域求佛法，從此佛教開始傳入我國。
從魏晉到南北朝400年間，佛經(jīng)的翻譯日漸發(fā)達(dá)，當(dāng)時出現(xiàn)了許多解釋般若經(jīng)的般若師，出現(xiàn)了“六家七宗”的局面。到隋唐由于統(tǒng)治者大力扶持，佛教出現(xiàn)了繁榮的局面，出現(xiàn)了各種宗派，諸如天臺宗、華嚴(yán)宗、神宗、凈土宗等，寺廟建設(shè)也進(jìn)入鼎盛，據(jù)公元845年的統(tǒng)計：當(dāng)時全國寺廟中，佛寺4600所，僧尼26萬5百多人，而宗教活動大都集中在名山幽谷之中，因為名山幽谷空曠寂靜，符合教義潛心養(yǎng)性、遠(yuǎn)避塵囂的規(guī)定，正是宗教因山秀而潛軀，山岳因宗教而揚名，也正因此，四大名山與宗教結(jié)下不解之緣。
五臺山：位于山西省五臺縣東北部，方圓500多里，海拔3000米，由五座山峰環(huán)抱而成，峰頂為臺，故稱“五臺”.綠草如茵，山環(huán)水抱，景色秀麗，在荒漠的晉北山區(qū)確是一座不可多得的福山寶地。作為佛教名山的五臺山，具有悠久的歷史。據(jù)明《清涼山志》記載，東漢永平年間，印度僧人來中土傳教，稱五臺山為文殊菩薩說法顯靈的道場，奏請漢明帝在此建寺，自此成為我國佛教中心之一。
菩薩是佛教中僅次于佛一級的圣士，文殊菩薩又稱文殊師利，意義為妙法、妙吉祥，在諸大菩薩中智慧、辯才第一。手持寶劍，坐蓮花寶座，騎獅子，這是智慧、辯才銳利、威猛的象征。文殊菩薩的美名尊號是“大智文殊”.《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》有他住處的說法，大意是：東北方有菩薩住處，名叫清涼山，文殊師利住在此山。唐代開元年間，是以五臺山為中心，信仰文殊菩薩的極盛時代。
走進(jìn)臺懷，70米白塔在青山綠叢之中格外醒目，塔從上到下呈圓形，座基宏偉、結(jié)構(gòu)勻稱、氣勢雄壯，塔腰及露盤四周各懸風(fēng)鈴，共252枚，風(fēng)吹鈴響、山鳴谷應(yīng)，極富古剎情趣。高大的白塔被人們看作五臺山的象征。
顯通寺是五臺山歷史最古的寺廟，建于漢明帝永平年間，相傳五臺山與印度靈鷲峰（也就是釋伽修行的地方）相似，所以建寺時名“靈鷲寺”,明太祖重建時賜額“大顯通寺”,寺廟面積8萬多平米，各種建筑400多間，門前有鐘樓，雄偉壯觀，內(nèi)懸萬個銅鐘、聲及全山?，F(xiàn)在是五臺山最大的寺院。
佛光寺在五臺縣東北32公里山腰，順山勢建造，三面環(huán)山，殿閣巍峨、環(huán)境清幽。創(chuàng)建于北魏孝文帝時期（公元471年-499年），隋唐時期十分興盛，名播長安、敦煌，遠(yuǎn)及日本。寺內(nèi)還有唐代塑像、壁畫、漢白玉雕像等等，是我國佛教藝術(shù)的精華所在。
峨眉山：位于峨眉縣西南部，巍峨秀麗，層巒疊嶂，群峰挺拔，素有峨眉天下秀之稱。名人詩道：峨眉高，高插天、百二十里云煙連，盤空鳥道千萬折，奇峰朵朵開青蓮。
峨眉山歷史悠久，早在東漢時期就開始在山上開建寺廟，晉代始建普賢寺（萬年寺），后佛教大盛于山中，逐漸演變?yōu)槠召t菩薩的東來道場。普賢菩薩梵文音譯“三萬多拔陀羅”,他主管一切諸佛的禮德行德，代表德與行，發(fā)過十宗廣大心愿，要為佛教弘法工作，美名尊號是“大行普賢”--“普賢之學(xué)得于行，行之謹(jǐn)審靜重莫若象，故好象”.白象是他愿行廣大、功德圓滿的象征，所以普賢騎六牙白象。
峨眉山主要寺廟之一的萬年寺，現(xiàn)有殿宇兩座，建于明朝，外部通高16米，為穹隆頂方形無梁殿，殿內(nèi)有銅鑄普賢騎白象像，鑄像通高7.35米、重62噸，象為白色，足踏三齒蓮臺，古樸雄渾、雙目炯炯。普賢端坐象背蓮臺之上，頭戴五佛金冠，手執(zhí)如意，體態(tài)豐潤、神情安詳。銅像是北宋太平興國5年（公元980年）宋太宗派人在成都分部鑄造，然后運到峨眉山焊接而成，是一尊有代表性的普賢法像。
金頂佛光是峨眉山一大奇觀，頂上空闊如三清境界，若午后紅日高懸，睹光巖前白云平鋪，云層之上就出現(xiàn)五彩光環(huán)，有時重疊數(shù)層，明亮艷麗。
九華山：位于安徽省青陽縣境內(nèi)，有99座峰，素有江南第一山、佛國仙城之稱。李白：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”唐開元年間，新羅國僧人游到九華山，寄居山洞里，99歲圓寂，后被僧徒當(dāng)作地藏菩薩化身，辟九華山為地藏王道場，此后山區(qū)廟宇林立，成為中國四大佛教名山之一。
地藏菩薩安忍不動，尤如大地，受釋伽囑托，在釋伽入涅后、彌勒尚未出世這一段時間度世，發(fā)大誓愿，一定要在六道輪回中拯救各種苦難，美名尊號是“大愿地藏”:一是孝道，也就是孝順和超薦父母；二是為眾生擔(dān)荷一切苦難；三是滿足眾生需求，令大地草木花果生長；四是祛除疾病；五是要度盡地獄眾生，不然誓不成佛。“孝道”是佛教漢化后適應(yīng)中國國情的新說教；“保護(hù)農(nóng)業(yè)”、“祛病”就更適合以農(nóng)立國之國情，特別受農(nóng)民歡迎；至于救護(hù)苦難、度盡眾生，就更易為受苦受難的中國老百姓理解，所以除觀音外，地藏菩薩在舊中國下層的信眾最多，甚至出現(xiàn)了他的化身。
地藏菩薩右手持錫杖，表示愛護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表示能使眾生之愿滿足。據(jù)說地藏菩薩降身為新羅國王子，身體雄偉，頂聳骨奇，在唐高宗時航海來中國，后來到九華山結(jié)廬苦修，多年后地方士紳欲為他建寺廟。當(dāng)時九華山屬冥宮所有，冥宮問地藏比丘建寺要多少地，菩薩說一袈裟所蓋地足矣，應(yīng)允。不料袈裟越扯越大，蓋盡九華，于是將九華山全部布施供養(yǎng)。地藏于唐玄宗開元26年（公元738）年夏歷7月30日坐化，肉身不壞，以全身入塔，所以后人以地藏菩薩涅盤日舉辦地藏法會做佛事。
化城寺在九華山中心，依山建筑，前后四進(jìn)，隨地勢逐級升高，氣宇軒昂，為九華山開山寺?！毒湃A山志》記載，唐至德2年（公元）757年建寺，781年辟為地藏王道場，皇帝賜額“化成寺”,明清多次賜金修葺。化城寺多次毀于兵火，現(xiàn)存藏經(jīng)樓為明宣德建筑外，其余都是清代重建。現(xiàn)藏經(jīng)樓收藏有歷代皇室賜予的經(jīng)書6700卷。月身寶殿俗稱肉身殿，在九華山神光嶺，構(gòu)筑的一座塔形廟宇，地藏王塑像在木質(zhì)黃金塔內(nèi)，神態(tài)自若、金光燦爛。百歲宮又名摘星樓，五層樓宇矗立懸崖，聳出云端，氣勢磅礴。宮前石雕記載，明萬歷年間河北僧人從五臺山來，在摩空嶺結(jié)廬而居，名摘星庵，常年以野果為生，并以鮮血攪合金粉抄寫經(jīng)書81卷，活到126歲，時人稱為百歲宮，建寺紀(jì)念。無瑕禪師死后干縮為木乃伊，崇禎皇帝封為“應(yīng)身菩薩”,現(xiàn)百歲宮內(nèi)供奉著肉身和血經(jīng)。
普陀山：位于普陀縣，是舟山群島上的一個小島，一面是群密的奇峰，一面是廣闊的沙灘，既有陸地的奇山異洞，又有海上的壯麗風(fēng)光，像一朵美麗的蓮花漂浮在東海上，有海天佛國之稱。相傳是南海觀世音顯靈說法的道場。
觀音是漢化佛教中最著名的菩薩，據(jù)《妙法蓮花經(jīng)》，觀音是大慈大悲的菩薩，能現(xiàn)33種化身，救12種大難，遇難眾生只要念其名號，菩薩即前往解脫。觀音主張隨類化度，對一切眾生救苦救難，不分貴賤賢愚，美名尊號是“救苦救難大慈大悲觀世音菩薩”,簡稱“大悲”.南北朝至隋唐，觀世音已被普遍信仰，現(xiàn)存于莫高窟40多壁隋唐法化經(jīng)變壁畫，表現(xiàn)觀世音為主角的占半數(shù)以上，有“犯人念觀音名號枷鎖自落”、“死囚臨刑念觀音名號而刀杖節(jié)節(jié)折斷”的場面。
普陀山作為佛教名山起始于916年五代后涼，時有日本和尚慧鍔從五臺山請得一尊觀音像，回國途中船行至普陀山附近遇風(fēng)觸礁，祈請觀音，得到觀音不肯去日本而要留在中國的靈示，于是在普陀山修寺供奉，取名“不肯去觀音院”,是為普陀山最早的寺院。北宋以后，普陀山寺院迭興，香火極盛，其中以慧濟(jì)寺、法雨寺、普濟(jì)寺三座廟寺最大。
普濟(jì)寺是普陀山三大寺廟中最大的，座落在靈鷲峰，為海天佛國供奉觀音大士的主剎，主殿為“圓通寶殿”,殿前石板平臺高出地面七八尺，有石欄圍護(hù)，巍峨壯麗。……每年陰歷3月19日、6月19日，觀音菩薩的生日和成道日，佛事最為隆重，新加坡、菲、香港等地佛教徒結(jié)隊朝拜，國內(nèi)香客、佛教徒也云聚普濟(jì)神寺。
