在政治上，美國將投降后的日本政府原封不動地搬過來，變?yōu)槊绹碱I(lǐng)軍的政策執(zhí)行機構(gòu)，并且保留了幾乎全部局級以下領(lǐng)導(dǎo)人，軍國主義的政治體制機構(gòu)完好無損地得以保留。

　　在經(jīng)濟上，在美國的保護和扶植下，日本大批被當作解散拆除或提交賠償對象的軍需工廠又重新恢復(fù)生產(chǎn)，為美軍侵朝戰(zhàn)爭的需要而大量生產(chǎn)槍炮子彈和軍需物資，日本成了美軍侵朝戰(zhàn)爭的后方兵站基地和補給基地。日本正是利用“冷戰(zhàn)”后兩個不同意識形態(tài)的國際社會陣營對立的時機，把賠償轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ緡?jīng)濟復(fù)興的援助。

　　在軍事上，隨著美國占領(lǐng)政策的轉(zhuǎn)變和重新武裝日本的意圖逐步明朗化，殘存的軍國主義勢力變換手法得以保存和發(fā)展：第一，用舊軍官充當警察，到1950年7月，日本建立了以現(xiàn)役軍人為基礎(chǔ)的7.5萬余人的警察預(yù)備隊。第二，以掃雷需要為借口，日本于1948年5月成立海上保安廳，編成1萬多人。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，又新增編0.8萬余人，實際上組成了一支小型海軍，并成了后來日本海上自衛(wèi)隊的前身。第三，殘余軍國主義團體組織發(fā)展壯大，到1952年，以原將軍級和上校級舊軍人為主的日本軍國主義團體有60多個，他們大多是極右翼派，不斷為日本的對外侵略戰(zhàn)爭翻案，主張重整軍備。

　　在思想意識形態(tài)領(lǐng)域，由于“冷戰(zhàn)”政策的需要，美國顛倒是非，在《對日和約》中不承認日本1941年12月8日以前發(fā)動的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，使日本多數(shù)青少年只知道本國遭受過原子彈的轟炸，而對日本當年對中國和亞洲人民所帶來的災(zāi)難，卻全然不知或知之甚少。思想教育的誤導(dǎo)使日本殘余的軍國主義思潮得以繼續(xù)擴大。在戰(zhàn)爭責任問題上，日本社會被搞得是非顛倒，黑白不分，毫無正義可言，結(jié)果使日本國民沒有像德國國民那樣有一種負罪感。

　　民族文化性格傳統(tǒng)是日本右翼勢力日趨猖獗和軍國主義思潮泛濫的重要因素

　　日本的民族文化性格傳統(tǒng)，是日本右翼勢力日趨猖獗和軍國主義思潮泛濫的重要因素。美國學者賴肖爾在其所著《日本人》一書中說，日本地處亞洲東部一些散亂的島嶼上，四周是大海，在交通工具不發(fā)達之前，日本民族長期生活、困守在這些狹小的海島上，所以，“日本人表現(xiàn)出胸襟狹窄的國民性格，特定的生存環(huán)境造就了日本民族這一特定的文化性格。”

　　第一，“神道”是日本的國家宗教，并被確立為一種政治制度，成為日本近代向外侵略擴張的思想理論根據(jù)。直至20世紀80年代，時任首相的中曾根康弘頭腦中的神道教觀念仍然根深蒂固，他說：“日本人自天照大神以來，他們一般都優(yōu)于西方和法國人”.美國學者伊恩·伯魯馬在其《一種新的日本民族主義》一書中指出：“大和民族派最重要的象征之一是東京的靖國神社，首相參拜靖國神社成為正式行動是大和民族主義事業(yè)的主要目標之一……這種不合理的民族神秘主義的危險能夠?qū)е略趪鴥?nèi)產(chǎn)生獨裁主義和在國外發(fā)生沖突。”

　　第二，日本是天皇的國家，天皇是“天照大神”的后裔及其代表，是人間的神。明治憲法規(guī)定：天皇不但是國家元首，而且是主權(quán)所在。崇拜天皇思想深深銘刻在日本國民的靈魂之中，如同一種宗教的觀念意識，“皇國至上，天皇極尊，四海萬國皆為臣仆”的對外侵略口號，曾把日本民族引向?qū)ν馇致缘钠缤尽?/p>

　　總之，以神的民族和天皇的國家為主要內(nèi)容的皇國史觀，又進一步強化了民族文化性格中狹隘、狂傲、自私的一面，在對外政策上則表現(xiàn)出強烈的征服欲和貪婪的占有欲，這是近代日本屢屢發(fā)動對朝鮮、中國等亞洲各國侵略戰(zhàn)爭，且始終不曾悔改的重要歷史淵源。

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