書(shū)法是一門(mén)建立在古典哲學(xué)意義上的藝術(shù)。書(shū)法伴隨著中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理想的發(fā)展而發(fā)展的具有獨(dú)立的思辨語(yǔ)境和獨(dú)特的審美價(jià)值。
由秦之際，天文歷法學(xué)在觀測(cè)演變天體的形成及風(fēng)、電、雷、雨等自然現(xiàn)象方面已有相當(dāng)?shù)某删汀Ｔ跀?shù)學(xué)和幾何學(xué)方面，有《九章算術(shù)》，在醫(yī)學(xué)方面有了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草綱目》，在人類(lèi)倫理學(xué)方面，有了《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》、《禮運(yùn)》等。這些著作對(duì)宇宙形成問(wèn)題、生命起源、人性倫理、社會(huì)發(fā)展、神形關(guān)系、物質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論等等進(jìn)行了探索。
在當(dāng)時(shí)的科技水平下，這些著作的論點(diǎn)和論據(jù)以及結(jié)論代表了當(dāng)時(shí)人類(lèi)最高的水準(zhǔn)，中國(guó)古典哲學(xué)和歐洲古典哲學(xué)相比，毫不遜色并高出一籌。
以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，把人體結(jié)構(gòu)看成是一個(gè)物體形態(tài)，闡述了人體養(yǎng)生與自然現(xiàn)狀的密切關(guān)系，在病理學(xué)、診斷學(xué)方面提出了從人體內(nèi)部陰陽(yáng)變化和從自然界尋找病源的醫(yī)療思想。“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰?yáng)之逆路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能也。”“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，云氣下為雨。”以金、木、水、火、土分別代表人的器官，講解互相之間相生相克，互為依據(jù)又能互相制約的辨證關(guān)系和唯物論理論。特別是對(duì)生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的研究，從物質(zhì)與精神的關(guān)系探研了病理原理。充滿樸素的唯物論思想。
中國(guó)古典哲學(xué)思想辨證核心是“天人合一”,“天人感應(yīng)”,“陰陽(yáng)五行”學(xué)理是其主要的表現(xiàn)形式。把世界萬(wàn)物簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“陰陽(yáng)”二氣，一切都是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下生長(zhǎng)、發(fā)生變化的。進(jìn)而又歸納出“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)為萬(wàn)物構(gòu)成的基本元素。形成相生相克的循環(huán)變異的理論體系，在這種古典哲學(xué)影響下，中國(guó)思維方式更多的是形象的思維而不是邏輯思維。西方的思維是基象式，中國(guó)思維方式是抽象式。人的思維被歸納為“知行和合”兩個(gè)概念，以此概括人們認(rèn)知世界的全部，天地萬(wàn)物為“合”世清事為“中”,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一種非分析的具象的整體思維能力。這種與西方不同的思維方式一開(kāi)始就對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化、人際關(guān)系打上了深深的烙印。
作為意識(shí)形態(tài)范疇的中國(guó)書(shū)法“表達(dá)了’陰陽(yáng)五行‘、’天人合一‘,”“中庸中和”等中國(guó)哲學(xué)思想。
文字起源于哲學(xué)思維。世界任何民族文字最初形成都與本民族的哲學(xué)思維有關(guān)，有什么樣的哲學(xué)思維就有什么樣的文字。中國(guó)書(shū)體起源于“象形”符號(hào)，即以風(fēng)、云、電、花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)的體態(tài)物質(zhì)特征，演變出文字的雛形，相傳遠(yuǎn)古人們?cè)诮Y(jié)繩記事啟發(fā)下創(chuàng)造了文字，又相傳是倉(cāng)頡受到龜類(lèi)動(dòng)物的啟示創(chuàng)造了文字。第一種相傳理解為抽象思維，第二種相傳可理解為具象思維。綜觀中國(guó)文字的全部，可以發(fā)現(xiàn)大部是以自然界動(dòng)植物的形態(tài)為主的具象思維的結(jié)果。這似乎與上述“中國(guó)哲學(xué)”“抽象”相悖，而反映了物質(zhì)與精神的關(guān)系。哲學(xué)注重抽象與中國(guó)思維方式注重具象本身就是一種矛盾。這種矛盾構(gòu)成的中國(guó)式的意識(shí)構(gòu)架與西方折學(xué)不同。進(jìn)而，導(dǎo)致了中國(guó)在（歷史長(zhǎng)河的過(guò)程中）很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)陷入不可自拔的“神鬼”怪圈。這種差距隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明而顯現(xiàn)出來(lái)：在史前殷朝人卜卦問(wèn)神的同時(shí)，歐洲人也同樣在問(wèn)天問(wèn)神，那時(shí)人類(lèi)的一切--祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、漁獵、出行、居家、風(fēng)雨、疾病、生育、都要“問(wèn)神”.可是，當(dāng)13世紀(jì)左右，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人類(lèi)征服自然能力大大增強(qiáng)，西方已開(kāi)始運(yùn)用新興的技術(shù)創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候，中國(guó)仍然停泊在“問(wèn)神”的階段。哲學(xué)與哲學(xué)思維對(duì)一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物認(rèn)識(shí)規(guī)律具有重要的意義。
事實(shí)上英文字母形成像西方最初也是象形文字，但其組合上運(yùn)用了抽象思維。中國(guó)文字最初也是象形文字，但在組合上運(yùn)用了具象思維。這就是中西方哲學(xué)思維方式不同造成的差距。從而也反映出中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物及其規(guī)律的概括提升能力的局限性。
有人認(rèn)為：中國(guó)文字同中東文字同源。我顯然并不認(rèn)同，但是從具象中抽象出文字，是世界所有文字產(chǎn)生的共同思維模式。“陰陽(yáng)五行”、“天人合一”、“中庸和合”是中國(guó)文字（書(shū)法和文字同生）中國(guó)書(shū)法的哲學(xué)思維。 在這一哲學(xué)思潮下，中國(guó)書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科和藝術(shù)門(mén)類(lèi)。
中國(guó)書(shū)法的筆法、章法、墨法以及全部都是這種哲學(xué)思潮的體現(xiàn)和體驗(yàn)。處處充滿了統(tǒng)一與矛盾。普遍與特殊、具體與全體的辨證關(guān)系。正是這種辨證關(guān)系，構(gòu)成為書(shū)法的實(shí)平與張揚(yáng)、奇異與規(guī)正，古厚與華麗，流順與結(jié)凝，華麗與灑滯，直與曲，正與奇、黑與白，線與面、濃與淡、輕與重，中鋒與側(cè)鋒等復(fù)雜的關(guān)系。從而也造成了評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多種性和對(duì)立性。
需要特別指出的是：中國(guó)古典哲學(xué)證實(shí)了中國(guó)書(shū)法，中國(guó)古典哲學(xué)的局限性也給中國(guó)書(shū)法發(fā)展帶來(lái)了停滯不前的尷尬局面（現(xiàn)在就是如此）。
魏晉時(shí)期，中國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)入高潮期之后，帶之而來(lái)的是“玄學(xué)”清淡感。形成了糅合儒道經(jīng)義，探究宇宙和人生本源的哲學(xué)新思潮。“玄”一詞最早現(xiàn)于《老子》：玄之又玄眾妙之門(mén)。玄學(xué)，即為研究高深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)識(shí)，是在漢末儒學(xué)勢(shì)衰的基礎(chǔ)上，由道家思想、黃老學(xué)說(shuō)演變而來(lái)的，魏晉以研究“三玄”為中心，以清淡為內(nèi)容，所謂清淡，即“手執(zhí)鹿尾，口談玄虛”.清淡玄學(xué)大多為放蕩不羈，才華橫溢的門(mén)閥士族所為，他們矜高浮誕，信口開(kāi)河，無(wú)所遮攔，無(wú)所顧忌，隨意評(píng)品政事朝綱，世風(fēng)人事，一方面用老莊思想激烈抨擊舊的“禮孝”與經(jīng)學(xué)，表示對(duì)貴族制度社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和憂慮，另一方面又嗑藥飲酒，賦詩(shī)狎妓，宴集娛樂(lè)，感嘆人生無(wú)常，流露出及時(shí)行樂(lè)，活一天算一天的悲觀迷茫的情緒；一方面維護(hù)貴族“九品”,制度，另一方面又追求蔑視權(quán)威、離經(jīng)叛道生活；一方面遵法自然，“循規(guī)蹈矩”,不遵先法，另一方面又渴望自我超越個(gè)性解放為審美情趣。
在魏晉玄學(xué)思潮下，中國(guó)書(shū)法得到了自由發(fā)展的良好時(shí)期。玄學(xué)所倡導(dǎo)的個(gè)性解放為自由新書(shū)體的產(chǎn)生提供了良好的環(huán)境。這從樓蘭殘紙中可以找到答案。
