黃庭堅(jiān)《題蘇軾寒食帖跋》
關(guān)于書品和人品的關(guān)系，不乏爭(zhēng)議。多數(shù)人接受“書如其人”的觀點(diǎn)，但也有人認(rèn)為書藝與人品并無(wú)實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)。提出王羲之寫了天下第一行書《蘭亭序》，誰(shuí)也不會(huì)相信他的人品就是“天下第一”等類似觀點(diǎn)，此處“第一”無(wú)疑是書法因素。當(dāng)然，從朱熹的字也看不到世道人心，王陽(yáng)明的墨跡無(wú)法窺見(jiàn)圣人跡象，是不是就能依此否定“書如其人”的觀點(diǎn)呢？顯然不能。王鐸書法具有震撼人心的視覺(jué)沖擊力，在同時(shí)代的人中出類拔萃，但始終不能與顏真卿《祭侄稿》相提并論。“書如其人”如何來(lái)理解？本期《墨緣》即以“宋四家”中“蘇黃米蔡”等四人中的“蔡”,到底是蔡襄還是蔡京為例，略加探討。
歷來(lái)論書，多先論其人。西漢揚(yáng)雄云：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣；聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎。”于是乎，觀顏真卿書“剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正式立朝，臨大節(jié)不可奪也”,觀奸臣蔡京之書則“掩鼻過(guò)之”.有人提出質(zhì)疑，這不過(guò)是事先了解書家的生平和為人之后，先入為主，不由自主地產(chǎn)生聯(lián)想。如果是面對(duì)陌生人，如何判斷？事實(shí)上，這種假設(shè)毫無(wú)意義，因?yàn)橹挥忻也啪哂刑接懙膬r(jià)值。而名家的一切，勢(shì)必為世人所熟知。普通書家不約束自己的行為，最終難成大器。
“宋四家”中的“蔡”,到底是蔡京還是蔡襄？一直爭(zhēng)論不休。最常見(jiàn)的說(shuō)法就是原本為蔡京，因人格卑劣而被蔡襄替換。另一說(shuō)則認(rèn)為“蔡”本指蔡襄，因?yàn)橘Y歷老、名氣大，應(yīng)該列入。實(shí)際上，按照“尚意”的風(fēng)格特征來(lái)衡量，應(yīng)該是蔡京，與蘇黃米蔡風(fēng)格更接近。從輩分的尊卑上判斷，也是這樣的結(jié)論。二蔡屬于同鄉(xiāng)，蔡襄是前輩，蔡京與蘇黃米蔡年齡大致相仿，放在一起順理成章。不管如何，為什么最終是蔡襄而不是蔡京？不言自明，蔡襄因德高而藝彰，蔡京因人品低劣而遭丑詆。
雖然不能因蔡京的奸詐和佞幸而完全否定其書法成就，但由此可以看出，大眾與歷史是有判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。書法家做人是第一位，始終有一種積極向上的導(dǎo)向。這一點(diǎn)尤其重要。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的選擇呢？
中華民族歷來(lái)重視人品道德修養(yǎng)，“君子比德如玉”.追求書品和人品的一致，是傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的藝術(shù)觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育以詩(shī)書禮樂(lè)作為根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”,從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界。“書法家”最初并非是一種職業(yè)。文人墨客很多都是歷史上的高官，客觀上也造就了對(duì)“書品與人品合一”的道德性訴求。書法強(qiáng)調(diào)最多的不是才能而是修養(yǎng)。對(duì)修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人格的提升，書法由此而成為倫理與審美融合在一起的活動(dòng)，“書學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭”.寫好字的前提是成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，已然成為必須遵守的文化律令。“君子雖有絕藝，而立身一敗”,終為人所不齒。今天雖然是一個(gè)多元社會(huì)，即使無(wú)法簡(jiǎn)單地接受這種論斷，但任何懷疑和挑戰(zhàn)都也無(wú)法抵消這一觀念巨大影響。
實(shí)際上，在中國(guó)文化中，不但書如其人，也存在“茶如其人”.愛(ài)茶之人往往視茶如同生命。由此可見(jiàn)，能夠做到書如其人，進(jìn)而是書人合一，無(wú)疑是極高的境界。弘一法師就是“書人合一”的典范。這并非日常的衡量標(biāo)注，而是最高標(biāo)準(zhǔn)，只是大多數(shù)人做不到，故而有一些“書人不合”的現(xiàn)象并不奇怪。當(dāng)下出現(xiàn)很多書人背離的現(xiàn)象，原因在于很多不過(guò)以書法做幌子來(lái)謀利，并未深入書法的內(nèi)核。由此而言，崇高的人品與高格調(diào)合二為一的作品，不容易獲得，蘇東坡說(shuō)：“凡事之所貴，必貴其難。”
那么，書和人之間到底存在何種關(guān)系？
書和人可以分開(kāi)來(lái)看，藝術(shù)有自己的秩序，也有自己的品位。不應(yīng)該用倫理秩序去強(qiáng)求藝術(shù)秩序，以道德人格來(lái)度量文化品位。藝術(shù)品位主要出自個(gè)人的審美情趣。但書和人始終無(wú)法完全切割，道德素質(zhì)最終會(huì)影響審美情趣。藝術(shù)注重技法要求，也強(qiáng)調(diào)人文內(nèi)涵。人品是為人處世的結(jié)果。人文和人品不會(huì)毫無(wú)關(guān)系。才與德分別與先天稟賦和后天修養(yǎng)相關(guān)，修養(yǎng)程度稱為“功”,決定了書和人的關(guān)系。“書如其人”中的“人”應(yīng)該理解為“人性”,而非單單指人品、人格。人是有多面性的，口是心非難免存在。如果站在蔡京和秦檜等人的角度來(lái)看，刻意追求“人品和書品”的統(tǒng)一，不過(guò)是利用書法來(lái)做偽裝。從蔡京之書看到的是才氣和性格，并非只是人品或人格。人品可以偽裝，但人性不可。
清劉熙載《書概》云：“書者，如也：如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰如其人而已。”從這句話來(lái)看，“如”是分層次的，“如其學(xué)，如其才”,最后才是“如其人”.
據(jù)《北京晚報(bào)》
蘇軾 （1037-1101）
蘇軾《寒食帖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。蘇軾與父親蘇洵，弟弟蘇轍皆以詩(shī)文名揚(yáng)天下，并稱“三蘇”.蘇軾書法早年學(xué)“二王”,中年學(xué)顏真卿、楊凝式，晚歲學(xué)李北海，廣泛涉獵晉唐諸家，最終形成深厚樸茂、媚趣橫生的風(fēng)格。代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《寒食詩(shī)》等。
黃庭堅(jiān) （1045-1105）
黃庭堅(jiān)《題蘇軾寒食帖跋》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。黃庭堅(jiān)，號(hào)山谷道人，世稱“黃山谷”.書法風(fēng)格獨(dú)特，起筆欲右先左，藏鋒逆入至左頓筆而后平出，“無(wú)平不陂”,下筆著意變化，收筆處回鋒藏穎，以“畫竹法作書”,“沉著痛快”.結(jié)體乃從顏楷得到啟發(fā)，反其道而行，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，氣魄宏大。代表作有《諸上座帖》等。
蔡襄 （1012-1067）
蔡襄《山堂詩(shī)帖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。官至端明殿學(xué)士，謚“忠惠”.尤擅行書，字勢(shì)豪健，其楷書嚴(yán)守法度，由于過(guò)分重視作品的“神氣”,反而壓抑了情感的傾訴和精神的自由；草書卻有所創(chuàng)新，嘗以散筆作草，創(chuàng)立“飛白書”.他也是著名茶葉鑒別家，所著《茶錄》，乃《茶經(jīng)》后最重要的茶葉專著。代表作有《陶生帖》等。
蔡京 （1047-1126）
蔡京《趙佶雪江歸棹圖卷》，現(xiàn)藏北京故宮博物院。字元長(zhǎng)，福建仙游人。熙寧年間進(jìn)士。宋徽宗時(shí)拜尚書左丞、右仆射，后遷升官拜太師。歷史有名的奸臣。蔡京的書法師承，由近及遠(yuǎn)，從蔡襄入手，上溯唐代徐季海、沈傳師、歐陽(yáng)詢，然后直追魏晉二王，跳出舊轍，自成一法，形成獨(dú)特風(fēng)格。傳世墨跡僅有《節(jié)夫帖》、《宮使帖》、《鹡鸰頌跋》等。
米芾 （1051-1108）
米芾《葛君德忱帖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。米芾字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士，世稱“米襄陽(yáng)”.個(gè)性怪異，被呼為“米顛”.書法瀟灑奔放而能兼顧法度，平生于書法用功最深，成就以行書為最大。他對(duì)書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)。米芾集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，有《寶章待訪錄》、《書史》等傳世。
“呵呵”不是現(xiàn)代人才發(fā)明使用的，在古代也很流行。蘇東坡寫信經(jīng)常用“呵呵”一詞。熙寧八年，蘇東坡在《與鮮于子駿》寫道：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵”.米芾《葛君德忱帖》中也有“呵呵”一詞。“御寇所居，國(guó)不足，豈賢者欲去之兆乎？呵呵！甘貧樂(lè)淡，乃士常事，一動(dòng)未可知，宜審決去就也。”代表作有《苕溪詩(shī)卷》、《蜀素帖》等
