在民間書法中，能看到什么，取決于我們用什么眼光，從什么角度去看；能領(lǐng)悟到什么，取決于我們用什么思路，根據(jù)什么思想方式去理解，而最終能表現(xiàn)出什么，完全取決于我們的行為目的。前面已經(jīng)說過，人們關(guān)注民間書法的目的是為了表現(xiàn)自我，表現(xiàn)時代，尋找一種與個人與時代相適應(yīng)的風(fēng)格形式。首先是需要，然后是發(fā)現(xiàn)，歸根到底，是時代精神的灌注和主觀意識的參與，復(fù)活了民間書法。根據(jù)這樣的觀察角度、思維方式和行為目的走進民間書法，與其說是繼承了一份遺產(chǎn)，毋寧說是接過一根創(chuàng)造的接力棒，它決定了人們選擇和臨摹民間書法的態(tài)度和方法。
一、怎樣選擇民間書法
名家書法的字體和書體高度成熟，作為經(jīng)典，帶有標準的含義，它的特征是“正”,具體來說，點畫精致完美，結(jié)體布白勻稱，章法和諧統(tǒng)一。由于這個“正”在形式上沒有再事加工雕琢的可能，如歐陽詢和柳公權(quán)的楷書，無論哪一方面都容不得絲毫改動，稍一走樣，就會破壞秩序破壞協(xié)調(diào)，削弱藝術(shù)魅力，它強調(diào)的是一種規(guī)范一種秩序，它體現(xiàn)的是一種守成的精神。民間書法在字體和書體上都處于不成熟的發(fā)展階段，特征是“不正”,“不正”就是沒有標準，點畫的粗細長短、結(jié)體的正側(cè)大小、章法的疏密虛實、墨色的枯濕濃淡，都可以隨心所欲地重新處理。它強調(diào)的是探索精神，體現(xiàn)的是發(fā)展意識。
在書法學(xué)習(xí)上，唐孫過庭《書譜》說：“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正”.清劉熙載《藝概》說：“學(xué)書者始由不工求工，既由工求不工，不工者，工之極也”.工與不工，或者說正與不正，究竟哪個是學(xué)書的最高境界？我覺得都是都不是，書法藝術(shù)的發(fā)展與提高是一個永無止境的過程，是一個不斷在正與不正的兩極中S形前進的過程。就個人的學(xué)習(xí)來說如此，就中國書法藝術(shù)的發(fā)展來說也是如此，一種字體書風(fēng)的成熟，意味著從不正到正，成熟之后的進一步蛻變又意味著從正到不正，新舊字體書風(fēng)的不斷更替，也就是正與不正的輪番變化。不正的字體書風(fēng)反映了各種探索和追求，正的字體書風(fēng)反映了一種表現(xiàn)形式的完美和極致。千百年來，在思想文化劇烈變革的時代，字體書風(fēng)偏重于不正，如劉熙載處于危運厄時的清末。在思想文化相對平穩(wěn)的時代，字體書風(fēng)偏重于正，如孫過庭處于貞觀之治時的唐代。今天，我國社會改革開放，處于大動蕩、大變化、大發(fā)展的時期，書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式也偏重于不正，通過不正來反映自由傳奇的時代精神，“不正”的作品是我們選擇民間書法的標準。
敦煌遺書伯3189《開蒙要訓(xùn)》的卷末題了一首詩；“聞道側(cè)書難，側(cè)書實是難，側(cè)書須側(cè)立，還須側(cè)立看。”顯然，作者在表達書法上的一種“側(cè)書”觀點。“聞道側(cè)書難”說明“側(cè)書”是：當時大家所關(guān)心的熱門話題，作者認為“側(cè)書”確實難寫，它的特征是“須側(cè)立”,側(cè)立可能講結(jié)體，《尚書·洪范》“無反無側(cè)”,側(cè)的意思是不正，“須側(cè)立”就是說結(jié)體不作正局，要有欹側(cè)變化。這首詩說明古代敦煌書法家在結(jié)體造型上是反對平正的。而這一類“側(cè)書”作品正是我們所應(yīng)當特別關(guān)注的作品。
然而，側(cè)書的表現(xiàn)形式很多，究竟選擇哪一些作品可以作為借鑒對象，取決于各人的審美趣味，因人而異，甚至因時而異，沒有一個非常具體而且可以共通的標準。一般來說，選擇民間書法的標準與作品書寫者的地位貴賤和學(xué)問深淺無關(guān)，與點畫結(jié)體的完美程度無關(guān)，它只注意兩個條件，一是能激發(fā)創(chuàng)作靈感，二是能給這種靈感提供發(fā)展的余地。具備這兩個條件的作品，形式上必然是奇異的和不完善的。只有奇異的東西才能叫人驚嘆，喚醒長久以來臨摹名家書法時沉睡的創(chuàng)造欲望；只有不完美的東西，才能讓書法家的創(chuàng)作靈感以它為胚胎，變化發(fā)展，孳生出新的風(fēng)格面貌。
選擇民間書法沒有共通的標準，然而就我的學(xué)習(xí)體會而言，它有一個行之有效的選擇方法，那就是跟著驚訝的感覺走。柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”亞里士多德也曾說過：“古往今來，人們開始哲理探索，都應(yīng)起源于對自然萬物的驚訝”.書法也是如此，如果您對前人的作品無動于衷、毫無興趣，那說明你根本就沒有書法的根器，
如果你對書法有驚訝的心態(tài)，那么它將引導(dǎo)你登堂人室，攀登書法藝術(shù)的高峰，如果你的驚訝心態(tài)日趨麻木，逐漸消失，那就意味著你的書法在停滯不前，應(yīng)當惶恐了。一般來說，初學(xué)書法的時候，面對名家書法，我們常常會發(fā)出驚訝：“啊，字寫得真好！”這種驚訝是一種贊嘆，它將你心中所向往的風(fēng)格形式推到了極致，發(fā)一聲贊嘆，既表示由衷的敬佩，又包含有所見略同的欣喜。然而時間一長，新鮮感減少，審美上產(chǎn)生視覺疲勞，同時，經(jīng)過長期臨摹，水平提高，學(xué)法帖能做到大體相像，覺得不過如此。這時候，驚訝的心態(tài)逐漸消失，學(xué)習(xí)走到了瓶頸之處，要么原地踏步，就地旋轉(zhuǎn)，永遠在狹窄的瓶內(nèi)打滾，要么沖出瓶頸，完成哲學(xué)上所謂的“突破”或歷史學(xué)上所謂的“轉(zhuǎn)型”.這時你必須要開闊眼界，到自然萬物中去尋找借鑒，張旭觀公孫大娘舞劍，黃山谷見長年蕩槳，懷素看夏云奇峰，都是很好的例子，當然，還更應(yīng)該到名家書法以外的古人的一切文字遺存中去尋找借鑒。這時，當你接觸到民間書法，必然會感到另一種驚訝：“呀，字竟可以這樣寫，我怎么沒想到！”這種驚訝是一種出乎意料的驚嘆，民間書法不同于常見的風(fēng)格面貌，有別于平時的實踐經(jīng)驗，因為沒有名家書法和在名家書法基礎(chǔ)上總結(jié)出來的理論觀念與其對位，所以語言難以形容，發(fā)一聲驚嘆，表示它確確實實契合了你潛意識中的思想感情和審美趣味，使你激動，深受啟發(fā)，想像力展開，創(chuàng)作靈感閃現(xiàn)。這樣的民間書法作品會調(diào)動起你的全部學(xué)識修養(yǎng)甚至整個生命去闡釋，并且進一步去發(fā)展去創(chuàng)造。這樣的作品必須趕快抓住，它就是你應(yīng)當選擇的臨摹對象。
據(jù)微信驚濤拍岸
