作者：萬建中（中國民間文藝家協(xié)會副主席、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）
月亮在白蓮花般的云朵里穿行，迎面吹來陣陣涼風(fēng)，我們依偎在祖母的懷里，聽她講那遙遠的故事，盤古開天地、女媧補天、天仙配、牛郎織女、孟姜女哭長城……一個個好聽的故事，構(gòu)成了很多人兒時的記憶。一些故事被以文字的形式記錄了下來，但大量民間口耳相傳的故事，因為講述人的斷代而漸漸失傳。那些散落在祖國大地上的民間文學(xué)“遺珠”，若不能及時得到搶救整理，我們失去的不僅是一個個好聽的故事，更是民族文化的根脈。
出生于1913年的康朗甩是傣族民間文學(xué)的重要傳承者。照片由中國民間文藝家協(xié)會提供
1964年，《瑪納斯》調(diào)查采錄組在騎馬去新疆哈合奇縣的山路上。照片由中國民間文藝家協(xié)會提供
陜北佳縣民歌手李有源創(chuàng)作演唱的《東方紅》曾名動天下。照片由中國民間文藝家協(xié)會提供
隱居在湖北宜昌山鄉(xiāng)的“故事大王”易行禹，他會講500多個民間故事。視覺中國/光明圖片
吳歌影印資料。照片由中國民間文藝家協(xié)會提供
《中國民間故事全書·湖北五峰卷》。照片由中國民間文藝家協(xié)會提供
1、民間傳統(tǒng)生活的“活化石”
民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在表演和傳播民間文學(xué)時，是在經(jīng)歷一種獨特的生活，一般不會意識到自己在從事文學(xué)活動。民間文學(xué)活動本身就是民眾的生活，是民眾不可缺少的生活樣式。自古以來，民間文學(xué)的表演往往不是單獨進行，而是和民眾的生產(chǎn)生活及各種儀式活動緊密結(jié)合，有著很大的實用價值。故此，其價值包含在當(dāng)?shù)厝说乃枷?、歷史、道德、審美等一切意識形態(tài)里面，也伴隨著當(dāng)?shù)厝说囊磺形镔|(zhì)活動，遠遠超越了單純的審美維度。民間文學(xué)延續(xù)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，深深影響著當(dāng)?shù)厝说纳钍澜纭?/div>
民間文學(xué)的演述始終與某一生活情境聯(lián)系在一起。民間文學(xué)與生活情境之間的聯(lián)結(jié)最為牢固，同時也具有多向度的社會意義。只有在民間文學(xué)演述的各種因素的關(guān)聯(lián)情境中以及從頭至尾的過程之中把握民間文學(xué)的生活形態(tài)，民間文學(xué)才能被全面理解。譬如，獨龍族的“門主”（民歌）貫穿于獨龍族社會生活的方方面面，不論是打獵、種莊稼、起房蓋屋、婚喪嫁娶、采集捕魚、逢年過節(jié)，都要圍在火塘邊對唱、合唱，傾吐自己的喜怒哀樂。這種民間文學(xué)現(xiàn)象在民族地區(qū)尤為普遍。倘若脫離了具體的生活情境，民間文學(xué)便無以演述，也失去了演述的必要。比如，在壯族地區(qū)，情歌只有在歌圩的情境中才能充分顯示出生活的價值。有情境的民間文學(xué)活動才能成為重復(fù)性實踐和相對穩(wěn)定的儀式，即我們所謂的習(xí)俗和口頭傳統(tǒng)。
民間文學(xué)表演中的機智、調(diào)侃的語言，伴隨的插科打諢，夸張的形體動作，惟妙惟肖的表情，表演者與觀眾奇妙的互動等等，都可引發(fā)現(xiàn)場哄堂大笑。恩格斯在《德國民間故事書》中說：“當(dāng)他辛苦地做完一天的工作，晚上回來疲憊不堪的時候，娛樂他，恢復(fù)他的精神，使他忘掉沉重的勞動，把他那貧瘠沙礫的田地變?yōu)榉曳嫉幕▓@。”這是民間文學(xué)特有的生活魅力。
在夜間講故事是民間一種十分普遍的生活現(xiàn)象，有些著名故事集的名稱就反映了這種情況。如意大利十六世紀中葉斯特拉佩魯勒收集的一個故事集叫作《愉快的夜晚》。日本故事學(xué)家關(guān)敬吾說，他開始研究民間故事時，閱讀的是一位老大娘講述的《加無波良夜譚》。著名故事家劉德培的很多故事就是在這種場合下獲得和在這種場合下講述。夜談不限于室內(nèi)，夏季夜晚在室外乘涼，秋收季節(jié)夜晚在月光下剝玉米、績麻，這種輕體力勞動都不妨礙講故事。在故事的講述和接受的過程中，人們的生活變得更充實，更有情趣。
2、地方史和民族史的重要載體
民間文學(xué)作為民眾最基本的生活樣式，之所以得以傳承，主要不是依靠信仰的支撐，也不是依附儀式的神圣，而是出于民眾對審美的基本需要，也是各民族、各地區(qū)民眾將生活詩意化的產(chǎn)物。因而，這其中也深刻地凝聚著各民族、各地區(qū)民眾的審美理想、審美觀念與審美情趣。說故事、聽笑話、猜謎語、唱山歌等民間文學(xué)活動本身給人帶來身心的歡愉?，F(xiàn)實生活中的民間文學(xué)表演，喜劇的成分遠遠大于悲劇成分。一些比較嚴肅甚至神圣的民間表演過程，也總會融入一些插科打諢的形式。江西省贛南地方小戲采茶戲有一種舞蹈動作叫“矮子步”，幽默，詼諧，讓觀眾感官得到滿足。“矮子步”模擬并夸張地表現(xiàn)了采茶負重等姿態(tài)，老虎頭鯉魚腰，雙手柔如月，腕、手、腿、腳、頭具有幾種不同的節(jié)奏，演員根據(jù)情感表達的需要可隨時調(diào)整。整個舞蹈動作融合在完整統(tǒng)一的音樂之中，表現(xiàn)出氣氛的歡快活躍，人物心情的舒爽輕松。小孩觀看備感親切，大人欣賞之后如回到童年，有一種返璞歸真的舒暢。
民眾運用民間文學(xué)進行傳統(tǒng)的道德教育，這對于中國民族品格的形成，起了良好的影響。我國傳統(tǒng)的道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播。在民間，傳統(tǒng)道德教育主要是通過民間文學(xué)的形式得以實施的。
民間文學(xué)對青少年教育的作用更為明顯。童話中往往出現(xiàn)魔物母題，如何使用魔物，既是故事情節(jié)發(fā)展的重心，也是兩種道德觀念交鋒的焦點。魔物實際上是誘使矛盾對立的雙方充分表現(xiàn)各自品格和品性的道具。在使用魔物的過程中，善和惡、無私與自私、正義與邪惡、高尚與卑鄙相互對照和襯托，前者建設(shè)力的高揚和后者破壞力的放縱涇渭分明。這是借用神靈的手筆摹寫人世間善良、憎惡及貪婪的劇本。魔物母題故事非常巧妙地制造了誰都難以擺脫其誘惑的魔物道具，讓把玩它的人不得不暴露自己的道德景況。當(dāng)正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，兒童歡快的內(nèi)心也被注入了高尚的情愫。
正是通過這種持續(xù)不斷的口頭文學(xué)活動，地方史和民族史才得以形成。在文字產(chǎn)生之前，歷史主要是靠口頭文學(xué)來記憶和記載的。在很多民族地區(qū)，這些口頭文學(xué)還沒有用文字記錄下來，當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)主要通過口述得以延續(xù)，民間文學(xué)是傳授歷史知識的唯一媒介。即便在民眾基本上具有書寫能力和普遍使用文字的地區(qū)，民間口頭文學(xué)同樣是歷史的承載者，歷史同樣需要借助民間文學(xué)獲得記憶和延續(xù)。
有一個被人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象，山西洪洞古大槐樹處成為聞名海內(nèi)外的明代移民遺址，是海內(nèi)外數(shù)以億計的大槐樹移民后裔尋根祭祖的圣地。數(shù)百年來“問我祖先何處？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩”；“誰是古槐遷入人，脫履小趾驗甲形”等民謠和相關(guān)傳說在我國廣大地區(qū)祖輩相傳，婦孺皆知。在這些民間口頭文學(xué)的助推下，洪洞大槐樹被構(gòu)擬為認祖歸宗的符號和象征，被當(dāng)作“家”，被稱為“根”，成為億萬人心目中神圣的故鄉(xiāng)。
3、口傳文本漸趨枯竭
在民眾廣泛參與的各種活動中，必然會涌現(xiàn)民間文學(xué)；民間文學(xué)成為民眾在日常生活世界抒發(fā)情感和表達思想不可缺少的形式。然而，這只是過去的情形。如今，我們離傳統(tǒng)的民間文學(xué)越來越遠，口頭傳統(tǒng)與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系越來越疏離。
記得讀小學(xué)的時候，語文老師時常給我們講一些民間故事。大家每次聽得都很入迷，聽完一個總會央求老師：“再講一個吧！”現(xiàn)在的學(xué)生似乎已不屑于聽故事了。借助大眾傳媒，各色各樣的新聞將故事遣回故事的家鄉(xiāng)。人們不再對傳統(tǒng)民間故事津津樂道了。民間口頭文學(xué)為集體演述，民間口頭傳統(tǒng)通過參加者共同發(fā)出的聲音，成為一條口耳相傳的流動的傳播鏈。口頭傳統(tǒng)在“聲音”中獲得生命。隨著私人生活空間的出現(xiàn)，書寫語言和書寫活動變成“私語”，開始帶有鮮明的個人色彩。如今的我們都熱衷于個人的獨創(chuàng)，養(yǎng)成了具有獨白性質(zhì)的思維習(xí)慣。我們再也不會重復(fù)口頭傳統(tǒng)了，再也不擅于在公共場合集體敘述同一個故事。我們已經(jīng)進入到個人化寫作的時代，強調(diào)一種創(chuàng)造性的書寫行為，演述原本就有的口頭文學(xué)不再為我們所能。
隨著被發(fā)明的“傳統(tǒng)”的流行，人們對民間文學(xué)的演述已不再是為了延續(xù)祖先的記憶或是傳承口頭傳統(tǒng)，而是為了滿足廣大游客對異域說唱方式的體驗欲望，游客總是在追尋天然的、本土的民間說唱和演述。民間文學(xué)演述的場景中已不再是一個村落、一個寨中熟人的聚集，還有游客的參與。民間文學(xué)變成為向游客們兜售經(jīng)過包裝、并且易于吸引消費的展示資源。在這種市場經(jīng)濟和地方政府政績觀的直接支配之下，演述了什么便顯得無足輕重。因為為了適應(yīng)游客的口味，演述的內(nèi)容被大肆加工，甚至篡改，已遠離了原本狀態(tài)。民間文學(xué)本身擁有的固有品質(zhì)只存在于當(dāng)?shù)厝说挠洃浿小?/div>
民間文學(xué)的實際狀況讓民間文學(xué)研究遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即城鄉(xiāng)一體化進程迅速導(dǎo)致民間文學(xué)口傳文本枯竭，民間文學(xué)研究不再可能從田野中獲得源源不斷的文本資源。如今，在大部分鄉(xiāng)村，人們已聽不到村民演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)了。以民間故事為例，晉代干寶《搜神記》中有“毛衣女”篇，開頭指明故事發(fā)生在豫章新喻，即現(xiàn)在的江西新余市。在日常生活中，除了新余仙女湖和仙女洞的導(dǎo)游，現(xiàn)在誰還會演述這一故事呢？這一故事早已失去了演述的環(huán)境，口傳的鏈條已然中斷。然而，在新余，還有以仙女命名的學(xué)校、道路、村落以及人文景觀，許多年輕男女還特意到仙女湖畔集結(jié)良緣，仙女故事之符號頻頻出現(xiàn)并得到廣泛使用。這是以現(xiàn)代生活樣式講述著“毛衣女”的故事。民間文學(xué)文本難以尋覓，而民間文學(xué)生活仍在持續(xù)。在漢民族地區(qū)，傳統(tǒng)民間文學(xué)的命運大體如是。
4、要“靜態(tài)”保存，更要“活態(tài)”傳承
民間文學(xué)遺產(chǎn)的傳承大多以“保護”為重，保護是活態(tài)的，即努力使民間文學(xué)遺產(chǎn)維持于生活狀態(tài)，以口頭演說及相關(guān)民俗活動為基本生存表征。但從傳統(tǒng)民間文學(xué)的實際境遇看，一味強調(diào)“保護”似乎違拗了現(xiàn)實。民間文學(xué)傳承所取得的主要成果并非來自于“保護”，反而是“保存”。“保存”就是以實物、文字、圖片、音像以及數(shù)字化的形式將民間文學(xué)遺產(chǎn)呈現(xiàn)出來，屬于一種轉(zhuǎn)化型的記錄和記憶。
比如，蒙古族獨特的發(fā)聲方式郝林朝爾，被譽為“古老的音樂化石”，現(xiàn)僅有幾位高齡老人掌握，年輕人對之毫無興趣；赫哲族《伊瑪堪》最后一位傳人已于1997年去世；鄂倫春族“摩蘇昆”演唱者也只剩下一位；遼寧阜新蒙古族自治縣最后一位能跳查瑪舞的人已不在人世?？梢哉f，上述情況是瀕臨滅絕的民間口頭遺產(chǎn)的共同處境。對于它們而言，保護完全無濟于事，滅絕是遲早的事。
再比如，一些哭喪歌原是某一地區(qū)傳統(tǒng)喪葬儀式上的重要內(nèi)容，隨著喪葬改革，傳統(tǒng)的喪葬儀式發(fā)生了根本性變化，哭喪歌的傳承也就難以為繼。如果要保護哭喪歌這一歌唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，就必須設(shè)法維護其最基本的生存環(huán)境，即恢復(fù)原本的喪葬儀式。然而，喪葬改革是社會發(fā)展的必由之路，恢復(fù)傳統(tǒng)喪葬儀式既不可能也不必要。對于當(dāng)?shù)乜迒矢柽@一無形文化遺產(chǎn)而言，唯一的保護途徑就是通過錄音、錄像、文字記錄等方式將其完整地保存下來。
事實上，許多記錄文本仍具有旺盛的生命力。甚至還有這種現(xiàn)象：經(jīng)過重新創(chuàng)編的民間文學(xué)反而被民眾廣泛接受，格林童話就是一個典型的例子。盡管民間文學(xué)記錄文本屬于純文學(xué)的范疇，但其畢竟來源于民間的社會生活，本身的特質(zhì)遠遠超越了文學(xué)本身，為各種人文社會科學(xué)的研究提供了可能。即將全面展開的“中國民間文學(xué)大系出版工程”將為開創(chuàng)我國民間文學(xué)事業(yè)的新時代奠定堅實基礎(chǔ)。民間文學(xué)的記錄文本努力保存其應(yīng)有的口傳經(jīng)驗和集體經(jīng)驗，這是民間文學(xué)工作者的神圣使命。難以勝數(shù)的科學(xué)的記錄文本足以滿足研究者們各方面的需求，同時，可讓我國各民族民間口頭傳統(tǒng)最大限度地得到保存。
《光明日報》（ 2018年09月08日 05版）
(責(zé)任編輯：張云文)
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