作者：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“雙一流”特聘教授 劉明翰

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，今天的中國(guó)正成為影響世界歷史發(fā)展進(jìn)程的大國(guó)，我們需要有更為開闊的世界視野去完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。國(guó)運(yùn)盛則學(xué)術(shù)興。我國(guó)的世界史研究正獲得空前有利的發(fā)展機(jī)遇和條件。我們要正視目前世界史學(xué)科發(fā)展中存在的問題，努力用中國(guó)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，提升我國(guó)世界史研究的影響力和話語權(quán)。

 

　　當(dāng)前，我國(guó)的世界史研究力量還比較薄弱，世界史學(xué)科發(fā)展還面臨不少問題。造成這種狀況的原因是復(fù)雜的。首先，我國(guó)的世界史學(xué)科并不是從中國(guó)史學(xué)科派生出來的分支，它發(fā)端于近代“西學(xué)東漸”。新中國(guó)成立后，我國(guó)高等教育模仿蘇聯(lián)的專業(yè)設(shè)置，將世界史與中國(guó)史分立，各高校歷史系也隨之成立了與中國(guó)史各學(xué)科相對(duì)應(yīng)的世界史方面的教研室、研究所?？梢哉f，我國(guó)世界史學(xué)科從誕生之日起，就是從西方的視角來看世界的。還要指出的是，與西方以自己為中心書寫世界歷史不同，我國(guó)的世界史通常是指除中國(guó)以外其他國(guó)家的歷史，也就是沒有中國(guó)的“世界”的歷史。其次，我國(guó)的世界史學(xué)科還缺乏科學(xué)的方法論。新中國(guó)成立后，唯物史觀對(duì)我國(guó)史學(xué)的影響是極為深刻的，其中最顯著的進(jìn)步是在歷史觀上的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人類社會(huì)的歷史有規(guī)律可循、人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量，這些重大理論使我國(guó)史學(xué)的歷史觀念有了質(zhì)的飛躍。但在歷史研究中也出現(xiàn)了機(jī)械、教條運(yùn)用唯物史觀的傾向，能將唯物史觀科學(xué)運(yùn)用到世界史研究中的更少。同時(shí)，新中國(guó)成立后，不少學(xué)者放棄了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的研究和傳承，這導(dǎo)致我國(guó)的世界史研究難以體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。改革開放以來，世界史學(xué)科整體上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但缺乏科學(xué)方法論的情況尚未得到根本改變，原因在于一些學(xué)者又開始熱衷于追捧西方史學(xué)理論，如蘭克學(xué)派、年鑒學(xué)派等觀點(diǎn)成為時(shí)尚的學(xué)術(shù)話語，一些學(xué)者在研究方法上總是跟著西方史學(xué)理論亦步亦趨。最后，我國(guó)的世界史研究者盡管在克服語言不通、文化差異等方面付出極大努力，但必須承認(rèn)，研究某國(guó)史的中國(guó)學(xué)者與該國(guó)史學(xué)專家目前仍難以在材料掌握和文化體認(rèn)等方面相抗衡，在學(xué)術(shù)研究中仍然處于弱勢(shì)地位。

 

　　我國(guó)的世界史研究是在對(duì)西方史學(xué)的借鑒中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，這樣的借鑒必然要經(jīng)歷一個(gè)從簡(jiǎn)單模仿到批判選擇再到自主創(chuàng)新的過程。目前，世界史學(xué)科的發(fā)展客觀上要求我們將理性的批判借鑒升華到自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新層面。新時(shí)代，我國(guó)世界史研究要進(jìn)行自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不斷提升在國(guó)際史學(xué)界的影響力，需要從各個(gè)方面入手，當(dāng)務(wù)之急莫過于在學(xué)術(shù)體系上擺脫西歐中心論、西方史學(xué)理論的束縛和影響，用中國(guó)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法。

 

　　破除西歐中心論的影響。西歐中心論以及由此演化而來的歐洲中心論、西方中心論，已成為橫亙?cè)谝恍┦澜缡费芯空呙媲半y以逾越的障礙。西方學(xué)者首先提出全球史觀說明，他們也已經(jīng)意識(shí)到以西歐為中心來解釋世界歷史并不合理。以西歐中心論來考察世界歷史，往往會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤傾向。比如，將給美洲印第安人帶來滅頂之災(zāi)的殖民侵略美化為史詩般的“地理大發(fā)現(xiàn)”，這顯然背離了人類文明進(jìn)步的價(jià)值取向。破除西歐中心論，并不是否定西方在世界歷史發(fā)展的某一時(shí)期曾經(jīng)起過的歷史作用，但對(duì)于一些謬誤則要予以糾正。破除西歐中心論的影響，要求我國(guó)世界史研究者在治學(xué)思路上要有新突破。研究世界歷史不可避免要有一定的視角，而多重視角則可以豐富我們對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)是世界歷史上具有重大影響力的大國(guó)，我國(guó)學(xué)者當(dāng)然應(yīng)該有自己的視角，應(yīng)該站在世界歷史發(fā)展整體的高度寫出自己的世界史，只有這樣的世界史才是中國(guó)人應(yīng)該貢獻(xiàn)給世界人民的世界史。另外，在世界史中說明中國(guó)的重要地位、歷史作用，也是中國(guó)史家的責(zé)任與義務(wù)。這就要求我國(guó)的世界史研究者能夠運(yùn)用歷史比較的方法進(jìn)行探討，追求中外會(huì)通的學(xué)術(shù)境界。在許多領(lǐng)域，如果我們能把中國(guó)歷史與西歐歷史進(jìn)行比較，不僅能夠?qū)ξ鞣绞芳业哪承├碚撃Ｊ竭M(jìn)行糾正，而且會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，獲得西方史家所不能取得的原創(chuàng)性成果。這樣，我國(guó)的世界史研究者就不會(huì)單方面地只做學(xué)生，而是可以與西方國(guó)家的研究者互為師友、切磋交流了。

 

充分發(fā)揮唯物史觀在世界史研究中的理論基礎(chǔ)作用。唯物史觀對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)展作出了歷史哲學(xué)意義上的系統(tǒng)思考，從根本上揭示了人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力和演進(jìn)趨勢(shì)。把唯物史觀作為我國(guó)世界史研究的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)學(xué)者參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的優(yōu)勢(shì)之一。唯物史觀為歷史研究提供的是科學(xué)的指南，而非具體的歷史答案與闡證模式。過去，我們?cè)跉v史研究中曾有過將其語錄化、庸俗化的傾向，這個(gè)教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)深刻汲取，但不能因此就否認(rèn)唯物史觀的指導(dǎo)意義。用中國(guó)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，要從客觀的史實(shí)出發(fā)，科學(xué)地運(yùn)用唯物史觀。這一點(diǎn)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去。

 

　　傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所具有的連續(xù)性、豐富性在世界史學(xué)發(fā)展中無出其右者。中華民族是具有高度歷史理性的民族，注重以史為鑒，善于用歷史理性在變化中把握真理。西方許多學(xué)者看不出中國(guó)史部典籍中的思想觀點(diǎn)所蘊(yùn)含著的豐富的理論與方法，不理解中國(guó)古代史家“寓論斷于序事”的表達(dá)方式，從而錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)雖然歷史典籍豐富但史學(xué)思想貧乏。還要指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法很大程度上蘊(yùn)含在經(jīng)學(xué)當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)典籍分為經(jīng)史子集四部，最初史為經(jīng)之源，史學(xué)與經(jīng)學(xué)的密切關(guān)系是中國(guó)所獨(dú)有的，也是解讀中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)意蘊(yùn)的重要切入點(diǎn)。當(dāng)前，我們要以中國(guó)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，需要傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法。比如，以《易經(jīng)》的“通變”思想解讀歷史變動(dòng)包括制度的因革損益，以《公羊傳》大一統(tǒng)思想論證統(tǒng)一多民族國(guó)家的合法性。傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的關(guān)鍵是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。史學(xué)界應(yīng)以開放的態(tài)度，有鑒別地汲取當(dāng)代國(guó)際史學(xué)及社會(huì)科學(xué)的新理論、新方法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而以當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語去考察人類文明形成與發(fā)展的整體軌跡。

 

　　回答中國(guó)在走向世界舞臺(tái)中央進(jìn)程中遇到的重大問題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)在世界上的影響力與日俱增，如何回答中國(guó)在走向世界舞臺(tái)中央進(jìn)程中遇到的重大問題是對(duì)我國(guó)的世界史研究者提出的時(shí)代任務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的發(fā)展，世界越來越變成一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，迫切要求人類的思維和觀念來一次深刻革命。新思維的基礎(chǔ)是認(rèn)為人類具有共同的利益，人與人、國(guó)家與國(guó)家之間存在一種互相依存的關(guān)系，共存共亡、共榮共衰。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)，我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，這顯然突破了西方國(guó)家以鄰為壑的狹隘視角，是對(duì)中國(guó)古代“天下一家”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我國(guó)世界史研究要深入回答中國(guó)在走向世界舞臺(tái)中央進(jìn)程中遇到的重大問題，充分體現(xiàn)世界史學(xué)科的時(shí)代價(jià)值。這也將為世界史研究提供源源不斷的動(dòng)力。