歷史虛無主義習(xí)慣以學(xué)術(shù)研究為名、行政治企圖之實

　　

　　歷史虛無主義常常為自己冠以“還原歷史”“考證細(xì)節(jié)”“公正評價”的學(xué)術(shù)外衣和美名,不僅宣稱自己的觀點是理性思考的創(chuàng)新結(jié)果,而且還憑借網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行人為擴散,試圖通過對社會輿情的控制,讓人們相信這些所謂“全新認(rèn)識”。如有些人把“經(jīng)濟建設(shè)為中心”、“不以意識形態(tài)劃線”的對外開放政策,歪曲為“中國以后要告別意識形態(tài)”等論調(diào),進(jìn)而把社會主義意識形態(tài)理解為“空洞的理論教條”,要求人們“淡化意識形態(tài)”、“去意識形態(tài)化”；在對待西方科技和文化成果問題上,置中西文化價值觀的差異于不顧,主張所謂“客觀中立”、“價值無涉”。也有一些研究者把學(xué)術(shù)創(chuàng)新視為“拋棄唯物史觀”,要否定、顛覆馬克思主義史學(xué)的理論與方法,宣稱“應(yīng)放棄馬克思主義史學(xué)的宏大敘事”,“要用新視角、新方法改寫整個中國近現(xiàn)代史”,“要從人性的角度來重新評價歷史人物”,主張在既成的西方理論框架中添加中國史料,形成所謂“新的成果”。

　　

　　研究歷史固然要尊重歷史事實。但是,由于研究者立場不同,代表的利益不同,所持的態(tài)度也會各異,甚至完全相反。這也預(yù)示著,任何對于歷史事實的陳述、對于歷史過程的理解,實際上都無法排除研究者本人的價值取向和政治偏好的影響。盡管歷史虛無主義者總是標(biāo)榜自己“價值中立”,秉持的是“超然的客觀主義態(tài)度”,闡述的是“絕對真實的歷史”,但實際上這些貌似“價值中立”“態(tài)度客觀”的研究,都表現(xiàn)出鮮明的價值傾向。一方面,歷史虛無主義將虛無的矛頭指向中國近現(xiàn)代歷史研究,意在從根本上否定馬克思主義的歷史觀和歷史結(jié)論,進(jìn)而實現(xiàn)其對當(dāng)代中國政治體系和社會發(fā)展道路之歷史依據(jù)的所謂“解構(gòu)”；另一方面,歷史虛無主義者將“重寫”、“重評”的目標(biāo),鎖定在那些企圖顛覆中國人民選擇馬克思主義指導(dǎo)思想、社會主義道路和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一些所謂“歷史事實”,其價值所指顯而易見；最后,歷史虛無主義者熱衷于借助新媒體,利用網(wǎng)絡(luò)空間的傳播便利性,大造聲勢,積極營造和放大宣傳效應(yīng),企圖達(dá)到影響社會輿論的目的。這些都表明,歷史虛無主義者虛無歷史,絕不僅僅局限于一種純粹的學(xué)術(shù)研究。從政治上看,歷史虛無主義有著非常明確的政治預(yù)設(shè)和政治傾向,它的流傳和泛濫,很可能造成人們思想的混亂,導(dǎo)致嚴(yán)重后果。因此,對于歷史虛無主義,我們一定要敢于亮劍,努力廓清其試圖營造的思想迷霧。

　　

　　歷史虛無主義從根本上背離了馬克思主義的歷史辯證法

　　

　　從方法論看,歷史虛無主義與馬克思主義的歷史辯證法是背道而馳的。它既沒有立足于歷史的實際展開研究,也沒有運用全面、辯證、發(fā)展、聯(lián)系的觀點看待歷史,而是借“反思?xì)v史”為名,隨意裁剪曲解歷史事實,片面、靜止和孤立地看待歷史,其錯誤是十分明顯的。

　　

　　首先,歷史虛無主義的理論基礎(chǔ)是唯心史觀。歷史虛無主義者憑借自己的主觀想象,隨意猜測、歪曲和否定歷史,抹黑英雄。在對歷史現(xiàn)象和歷史事件的評價上,那種所謂“超階級”“超黨派”地分析研究,其實都是虛幻的。歷史是最好的老師。歷史上許多真正的英雄榜樣,在經(jīng)歷了長時間歲月流逝之后,其精神能夠穿越歷史時空,被我們今天許多人所銘記,并積淀為人們的持久記憶,必然是源于不容置疑的客觀真實性。

　　

　　其次,歷史虛無主義在方法論上與詭辯論同出一轍。歷史虛無主義對歷史的解釋,采取以偏概全、以點帶面的態(tài)度,攻其一點不及其余,大有嘩眾取寵之嫌、乏實事求是之義,其研究方法既不具有客觀性、也帶有明顯的片面性。針對歷史虛無主義抓住毛澤東晚年錯誤、肆意夸大歪曲并否定其歷史功績的做法,習(xí)近平總書記曾明確指出:“我們黨對自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯誤歷來采取鄭重的態(tài)度,一是敢于承認(rèn),二是正確分析,三是堅決糾正,從而使失誤和錯誤連同黨的成功經(jīng)驗一起成為寶貴的歷史教材。”領(lǐng)袖人物也是人,是人就會犯錯誤。作為人,領(lǐng)袖也無法超越歷史的限制,因此,對待偉大領(lǐng)袖的功過是非,要站在客觀辯證的立場正確分析。“不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識水平衡量和要求別人,不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。”

　　

　　最后,歷史虛無主義在價值觀上推崇抽象的人性論。歷史虛無主義從抽象的人性論出發(fā)研究歷史和歷史人物,無視人的現(xiàn)實性、具體性和歷史性。它們所做的這一切,并不是隨意為之,而是蓄意選擇的有所虛無和有所不虛無,其目的便是將西方價值觀堂而皇之地請進(jìn)來作為研究的一種通則,大行西化之道。在這種抽象的人性論的關(guān)照下,歷史人物就被改頭換面為“好人不好”“壞人不壞”的典型臉譜。

　　

　　歷史虛無主義作為一種錯誤思潮,對人們思想所造成的錯誤影響是巨大的,對其的批判自然也就成為馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理,為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義,才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造,才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。”首先,反對歷史虛無主義,核心是要堅持馬克思主義立場和世界觀,“馬克思主義政治立場,首先就是階級立場,進(jìn)行階級分析。有人說這已經(jīng)落后于時代了,這種觀點是不對的。”只要階級還存在,馬克思主義關(guān)于階級分析的方法和觀點就不會過時。其次,反對歷史虛無主義,必須將歷史唯物主義的科學(xué)精神和求實態(tài)度貫穿于黨史國史研究的全過程之中。對待歷史人物,既不能肆意夸大他們的功過是非、采取極端主義的態(tài)度,也不能對歷史事實采取非歷史主義的態(tài)度不加區(qū)分地予以否定,否則就會陷入歷史虛無主義的泥潭,引發(fā)人們思想上的混亂。同樣,如果一個民族的歷史、文化和精神,不斷遭遇一些人的矮化、丑化、否定和抹煞,如果一個民族從站起來到富起來再到強起來的道路上,不斷被一些人肆意糟蹋,那么,這個民族很可能會因此失去有出息、有作為、有自信的資本。早在1959年,毛澤東同志就說過:“歷史上不管中國與外國,凡是不應(yīng)該否定一切的而否定一切,凡是這么做了的,結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)毀滅了他們自己。”前蘇聯(lián)的解體,就是從對國史黨史的否定開始的,是從否定列寧和斯大林、搞歷史虛無主義開始的。我們一定要深以為鑒。

　　

　　(作者系山東省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員,山東省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授)