神“編” 謝正軍作(新華社發(fā))

捧 商海春作(新華社發(fā))

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　　大西北網(wǎng)8月23日訊 據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，王林“大師”在“王府”對(duì)著紙符吹一口氣，蓋在盆下，從容不迫地掀開(kāi)后，一條蛇在眾人的歡呼中蜿蜒而出。這一幕日前在馬云和李連杰親眼見(jiàn)證后，世人只能靠網(wǎng)上流傳的視頻領(lǐng)略當(dāng)年風(fēng)采，因?yàn)榇藭r(shí)的王林，只能躲在香港，唉聲嘆氣地接受采訪，辯解說(shuō)那些賴(lài)以成名的絕技，不過(guò)是“雜耍”。
　　
　　隔空移物、發(fā)功滅火、水下閉氣、人體過(guò)電、隔空取蛇、綠豆治病、泥鰍奇效、道教養(yǎng)生……如果你對(duì)這些并不陌生，那么對(duì)這30年來(lái)的氣功大師、養(yǎng)生大師們，想必也有所耳聞。他們?cè)鴼v經(jīng)千萬(wàn)人膜拜的風(fēng)光，也曾在打假斗士與媒體攻擊下黯淡收?qǐng)?，在本已銷(xiāo)聲匿跡時(shí)，不經(jīng)意間被名流朋友們帶去的光環(huán)出賣(mài)，再次成為時(shí)代的笑柄。而“大師”這個(gè)詞，也在人們心中變得愈發(fā)廉價(jià)。
　　
　　那些年“大師們”橫跨過(guò)的領(lǐng)域
　　
　　“大師”二字，在字典中通常被解釋為“學(xué)業(yè)或技藝上造詣極高的人”。要在近年來(lái)被轟下神壇的這些“大師”中找出與此定義相符之處，則只有“學(xué)業(yè)或技藝”這兩方面他們依然活躍。從“國(guó)學(xué)大師”們一馬當(dāng)先的傳統(tǒng)文化范疇，到“管理學(xué)大師”們無(wú)往不利的傳授經(jīng)營(yíng)之道，從“氣功大師”們苦心經(jīng)營(yíng)的表演性懸壺濟(jì)世，到“養(yǎng)生大師”們高擎的包治百病旗幟……凡大師所到之處，相關(guān)領(lǐng)域一片狼藉，以至于著名的反氣功大師人士、中國(guó)科學(xué)院何祚庥院士在接受本報(bào)記者采訪時(shí)直言，“大師這個(gè)詞已經(jīng)被毀得差不多了”。
　　
　　國(guó)學(xué)首當(dāng)其沖。已故的北大季羨林教授，生前公開(kāi)表態(tài)辭去包括“國(guó)學(xué)大師”在內(nèi)的三頂桂冠，但沉迷于大師熱中的輿論，還是將一生研究梵文而非中國(guó)文化的季羨林推上了大師寶座，不容辯解。無(wú)獨(dú)有偶，易中天在某媒體組織的一個(gè)論壇上，甫一上臺(tái)，就對(duì)主持人作揖道：“我求求你了，別再介紹我是什么國(guó)學(xué)大師，真的承受不起……”
　　
　　一些人的痛苦，卻是另外一批人所求之不得的榮譽(yù)。近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”大潮，讓一批鶴發(fā)童顏的老先生煥發(fā)出了事業(yè)上的第二春。畢竟，一張慈祥的臉和一把飄逸的胡須，看起來(lái)就是頗為可信的“道骨仙風(fēng)”。但傳統(tǒng)經(jīng)典中，民眾耳熟能詳?shù)木湍敲磶撞?，新解舊解混來(lái)混去也就能講一年半載，那些閃光的人生道理沒(méi)用太久就捉襟見(jiàn)肘了。
　　
　　至于機(jī)場(chǎng)、車(chē)站的書(shū)店里，則常年擺滿了能幫企業(yè)做大做強(qiáng)甚至做成500強(qiáng)的“大師”著作。只是“大師”們可能真的忙于授課，沒(méi)能對(duì)其管理理念親身實(shí)踐，年復(fù)一年靠走穴賺錢(qián)。即使真的有過(guò)可以稱(chēng)道的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，也要再買(mǎi)個(gè)博士學(xué)位，或者給自己貼上真假難辨的“北大、清華客座教授”標(biāo)簽，更上一層樓。
　　
　　不過(guò)，這些在“氣功大師”們面前只是小巫見(jiàn)大巫。上世紀(jì)80年代興起的“氣功熱”，造就了一批信徒百萬(wàn)計(jì)的“大師”，他們治病救人、懸壺濟(jì)世，甚至還聲稱(chēng)曾發(fā)功滅大興安嶺火災(zāi)，能讓導(dǎo)彈偏離航向。隨著國(guó)家相關(guān)政策的出臺(tái)，這些人逐漸沒(méi)了市場(chǎng)，轉(zhuǎn)而低調(diào)從商，或者私下替名流、貪官看病，最近大肆曝光的王林，正是成名于那個(gè)年代。
　　
　　近些年最流行的還是“養(yǎng)生大師”。改革開(kāi)放30多年后，人們的腰包鼓了起來(lái)，對(duì)身體的健康尤為重視，不管哪個(gè)門(mén)派，只要有歷史有傳說(shuō)，講好故事就能引來(lái)追隨者。于是演雜耍的青年李軍就搖身一變成了道長(zhǎng)李一，道教養(yǎng)生生財(cái)有道；針織廠工人張悟本則將自家三代人都改成了中醫(yī)從業(yè)者，假學(xué)歷虛頭銜樣樣都不能少，一把綠豆治百??；初級(jí)護(hù)士馬悅凌以“不生病的智慧”獨(dú)步天下，可惜造化弄人，100多人因她書(shū)中“生吃泥鰍”的妙方中毒。
　　
　　這還只是浮出水面的，那些默默無(wú)聞的“大師”，市場(chǎng)更加廣闊。光是淘寶上，與“大師”有關(guān)的商品就達(dá)數(shù)十萬(wàn)件，“大師”們留下的字畫(huà)、古董，“大師”們開(kāi)光的物件，甚至是“大師”們寫(xiě)在薄薄紙片上的祝愿，銷(xiāo)量也成百上千。而那些電視上、報(bào)紙上未能爆得大名的“大師”們，也沒(méi)必要怨天尤人，只能怪市場(chǎng)太大，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈了。
　　
　　至于那些目標(biāo)人群定位高端的“大師”，則在不聲不響間，早已賺得盆滿缽滿。若非馬云、李連杰等人造訪的消息被傳到網(wǎng)上，王林恐怕還在他低調(diào)而奢華的“王府”中為來(lái)訪的要客展示與其他名流甚至官員的合影，樓下停著他的勞斯萊斯和悍馬車(chē)。
　　
　　誰(shuí)搭建了“大師”通往神壇的路
　　
　　當(dāng)一個(gè)個(gè)“大師”因曝光而倒下時(shí)，有網(wǎng)友戲言，在我們的時(shí)代，“大師”都快變成一個(gè)貶義詞了。伴隨著一茬又一茬出現(xiàn)的大師，人們不禁要問(wèn)：為何這些“大師”總有市場(chǎng)、總能八面玲瓏地左右逢源，甚至連官員、明星、富商這些“社會(huì)精英”都奉之為座上賓？
　　
　　何祚庥院士從上世紀(jì)80年代“氣功熱”席卷全國(guó)開(kāi)始，便與“氣功大師”多次公開(kāi)論戰(zhàn)，一開(kāi)始雖難抵整個(gè)社會(huì)的狂熱，但隨著時(shí)間推移，以及政府相關(guān)文件的出臺(tái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了他們當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)的可貴。談及那段全國(guó)追“大師”的往事，何祚庥認(rèn)為，科學(xué)界甚至不少政府官員，將大師們推向了神壇，而大量信徒的盲目追隨，也讓科學(xué)界的清醒聲音很難發(fā)出去。
　　
　　而無(wú)論是上世紀(jì)八九十年代，在民智未啟、社會(huì)發(fā)展落后的階段產(chǎn)生的“氣功熱”和“造神運(yùn)動(dòng)”，還是在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)個(gè)“大師”的產(chǎn)生，其中都有媒體推波助瀾。張悟本正是通過(guò)做客湖南衛(wèi)視某節(jié)目迅速走紅，但其知名度上升太快，以至于他的綠豆療法將批發(fā)市場(chǎng)的綠豆價(jià)格推高了一倍多，更是自稱(chēng)《把吃出來(lái)的病吃回去》一書(shū)四個(gè)月內(nèi)銷(xiāo)量過(guò)百萬(wàn)，悟本堂診所一號(hào)難求。
　　
　　在社會(huì)背景和媒體助力之外，“大師”們之所以能登上神壇，更重要的還是他們瞄準(zhǔn)了“市場(chǎng)需求”。北京大學(xué)中文系張頤武教授在接受本報(bào)記者采訪時(shí)表示，“大師”們之所以能有市場(chǎng)，首先是依靠雜耍手段的“神功表演”吸引受眾，但最核心的要素一般有兩個(gè)，即治病和預(yù)測(cè)未來(lái)。而這兩點(diǎn)，都瞄準(zhǔn)了現(xiàn)代社會(huì)中人們普遍存在的健康問(wèn)題——無(wú)論是生理健康還是心理健康。
　　
　　張頤武認(rèn)為，隨著社會(huì)發(fā)展、人民生活水平提高，人們對(duì)自身健康問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，特別是中老年人對(duì)這些問(wèn)題尤其關(guān)注。而這也給了那些“養(yǎng)生大師”以市場(chǎng)，他們以簡(jiǎn)便易行、不一定能保證“神效”但基本無(wú)害的藥方行走江湖，這種手法古已有之。而更重要的是，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，生活的壓力、對(duì)未來(lái)的焦慮無(wú)時(shí)無(wú)刻不困擾著人們，這時(shí)，心靈雞湯也好，預(yù)測(cè)未來(lái)也好，都成為“大師”賴(lài)以四面通吃的伎倆。
　　
　　無(wú)論是普通民眾，還是明星富商，對(duì)“大師”大多是抱著“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度，寄希望于從“大師”那里尋得一劑良方，填補(bǔ)因信仰缺失而留下的空白。就連一位“80后”都能自封為“風(fēng)水大師”，通過(guò)在淘寶售賣(mài)“心靈安慰劑”一般的“開(kāi)光靈符”而年入千萬(wàn)了。同時(shí)，張頤武也認(rèn)為，這些“大師”也善于與明星、官員、富商構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)，在逢場(chǎng)作戲與精心設(shè)計(jì)里為自己牟利。
　　
　　有市場(chǎng)、有需求、有魔術(shù)和雜耍般的“拿手絕技”、有八面玲瓏長(zhǎng)袖善舞的社交技巧，加上媒體的推波助瀾，“大師”們便乘勢(shì)而起，在光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)里，半是自封半是被推地登上了神壇。
　　
　　不為“大師”所惑需媒體公眾合力
　　
　　“成也媒體，敗也媒體”，越來(lái)越便捷的媒介渠道，既造出了更多“大師”，也加速了“大師”們的滅亡。“大師”祛魅的速度早已今非昔比，當(dāng)年何祚庥們通過(guò)五六年斗爭(zhēng)才揭開(kāi)氣功師的本來(lái)面貌，但張悟本從被揭發(fā)到倒下只用了幾個(gè)月，王林則是寥寥數(shù)天。就連因違建樓頂別墅而被牽出的“治癌神醫(yī)”張必清，在接受媒體采訪時(shí)都憤憤地大罵“王林牽連了我”。
　　
　　“最近冒出來(lái)的王林最多算個(gè)‘小師’。王林知道太招搖撞騙不行，所以刻意低調(diào)，因?yàn)榍懊娴?lsquo;大師’下場(chǎng)他都看到了。”何祚庥說(shuō)，如今的情況已經(jīng)比當(dāng)年好得多，不再需要科學(xué)家特意向中央打報(bào)告，媒體的曝光就足以將他們拉下神壇。
　　
　　回首“大師”們的登頂神壇與跌落之路，人們往往感慨良多。而這條充滿誘惑又貽害無(wú)窮的“神壇之路”，是否有辦法根本斷絕？
　　
　　說(shuō)起真正的大師，陳寅恪先生“獨(dú)立之精神，自由之思想”的名言乃是必要條件。“我們都很清楚真正的大師是怎樣的人。”何祚庥說(shuō)，“他們有戰(zhàn)略思維，能夠看到影響科學(xué)全局的大問(wèn)題。有很好的科學(xué)功底，比如丁肇中的實(shí)驗(yàn)功底，李政道和楊振寧的理論功底，還要有獻(xiàn)身科學(xué)的志趣。那個(gè)年代不少科學(xué)界人士也希望一蹴而就，想靠氣功做出成果來(lái)震驚世界，肯定是不行的。”
　　
　　人非圣賢，孰能無(wú)欲？在通向成功和幸福的坎坷道路面前，人們往往希望能有捷徑。命運(yùn)、風(fēng)水、奇跡、“神人”，在漫長(zhǎng)的歷史中，都是國(guó)人迷信的重要元素。從皇帝到官員，從士大夫到老百姓，無(wú)論是陰陽(yáng)五行、讖緯之學(xué)，還是長(zhǎng)生不老、飛升成仙，都構(gòu)成了中國(guó)“迷信傳統(tǒng)”的悠久脈絡(luò)。自王充寫(xiě)下《論衡》已有將近2000年，范縝的《神滅論》亦已問(wèn)世1000多年，但迷信依然在中國(guó)的大地上“野火燒不盡”地繁衍生息。雖然隨著時(shí)代發(fā)展，像上世紀(jì)八九十年代那樣“大師”動(dòng)輒擁有數(shù)萬(wàn)甚至數(shù)十?dāng)?shù)百萬(wàn)信眾的狀況已一去不返，但通往理智與科學(xué)的道路依然充滿崎嶇。
　　
　　2011年公布的第8次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，2010年，我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例僅為3.27%，僅相當(dāng)于日本、加拿大、歐盟等主要發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)80年代末的水平。因此，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)的科學(xué)工作者，還是國(guó)家政府機(jī)關(guān)、公眾媒體，都有向民眾傳播科學(xué)知識(shí)、普及科學(xué)常識(shí)的責(zé)任和義務(wù)。只要迷信的土壤還在，就仍有可能在未來(lái)滋生“大師”。
　　
　　在采訪中，何祚庥和張頤武不約而同地提到，在今天，在使用“大師”“公知”這樣的詞語(yǔ)時(shí)，人們的言語(yǔ)中都帶有了一絲調(diào)侃和諷刺的意味。在某種意義上，這也是社會(huì)發(fā)展的必然——一方面，人們依然需要專(zhuān)業(yè)人士的意見(jiàn)作為參考，但同時(shí)，“大師”和“公知”這兩個(gè)詞曾經(jīng)帶有的“全知全能”色彩的褪去，也代表著民眾獨(dú)立、質(zhì)疑精神的發(fā)展。
　　
　　張頤武認(rèn)為，要真正根絕“大師”現(xiàn)象的出現(xiàn)，重要的是在轉(zhuǎn)型期的浮躁社會(huì)氛圍中找到真正屬于自己的精神家園。無(wú)論是兜售著開(kāi)光靈符的“風(fēng)水大師”，還是叫賣(mài)著預(yù)測(cè)未來(lái)的其他“大師”，瞄準(zhǔn)的都是人們焦慮不安、需要安慰的心靈。但如何祚庥所言，在通往科學(xué)的道路上，并無(wú)捷徑。人生的道路，亦是如此。
　　
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