無論做什么事，必須先弄明白自己是什么角色，干的是什么，充分準(zhǔn)備好，以免思維糊涂了，行為搞亂了，最后找不到回家的路
　　
　　近來，時有“驢友”迷路或走失的消息傳來，給人的印象是，中國人好像一夜之間成了世界上最有探險精神的民族。
　　
　　說中國人今天才有探險精神，當(dāng)然不對。歷史上，中國就出現(xiàn)過眾多探險家，耳熟能詳?shù)木陀忻半U前往西域打探的班固、印度取經(jīng)的玄奘、下西洋的鄭和，還有晚近的徐霞客。古代典籍、地圖乃至許多膾炙人口的詩篇，都少不了作者艱難跋涉、身臨險境的觀察和體會，至于投筆從戎、開疆拓土之人更不絕于書。
　　
　　不過，今日的“驢友”都是在探險精神驅(qū)使下奮勇前往嗎？未必都是，僅僅為了“到此一游”的大有人在。更重要的是，真正的探險家無論古今中外，從來都是有備而來，絕不會魯莽行事。從科學(xué)知識、技術(shù)裝備，到口糧飲水，一應(yīng)齊備，還要有野外生存經(jīng)驗?zāi)酥翈分?。既稱“探險”，豈能沒有危險意識和應(yīng)對能力？
　　
　　其實，誠如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所言，中國人骨子里離不開“土地”，生性并不好動。守著幾畝薄地，過一份安穩(wěn)的日子，這才是典型的中國人生存方式。反過來，許多國人對“驢友”熱衷野外探險不甚理解的原因也正在這里。
　　
　　所謂“驢友”，本來就是“旅游”的諧音，而旅游在現(xiàn)代社會往往被歸入“體驗經(jīng)濟”一類，純屬消費行為。現(xiàn)代社會的基本特征是批量生產(chǎn)，一切東西都用大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化的方式制造出來，彼此沒有差別，享用一次就等同享用一萬次，所謂“麥當(dāng)勞化”就是這個意思。人類是一種好奇的動物，體驗的千變?nèi)f化是人生的實質(zhì)性內(nèi)容。
　　
　　然而，標(biāo)準(zhǔn)化卻將人類的體驗也標(biāo)準(zhǔn)化了。不但千人一個感覺，而且同一個人使用一萬次也一個感覺，人類生活空間突然被壓縮了，人生的意義也突然被簡化了。從對抗標(biāo)準(zhǔn)化的需要中，產(chǎn)生出人類的旅游需要：旅游者就是脫離熟悉的環(huán)境，進入陌生世界，從而人為制造生活的差異和體驗的不同。所謂“體驗經(jīng)濟”就是這么來的。
　　
　　問題在于，標(biāo)準(zhǔn)化的力量如此之大，不僅一般消費品被標(biāo)準(zhǔn)化了，連人類生活和工作于其中的城市，包括旅游目的地也被標(biāo)準(zhǔn)化了。同一份城市規(guī)劃圖被拷貝到無數(shù)個“新興城市”，原本充滿個性的舊城風(fēng)貌蕩然無存，毫無創(chuàng)意、千人一面的假古董卻如“雨后春筍”般冒出來。加上視覺傳播無孔不入，熒屏上天天播出各地名勝古跡，讓原本希望獲得新鮮感覺的游客，到了素昧平生之處卻有“故地重游”之感。不甘平庸的旅游愛好者，遂發(fā)宏愿，非得前往荒無人煙之境，一洗標(biāo)準(zhǔn)化的麻木乏味，“驢友”由此成為時髦。
　　
　　因為脫胎于現(xiàn)代體驗經(jīng)濟，“驢友”只是披著探險家外衣的消費者，并不具有探險家的意識、知識、裝備和能力，明知身赴險境，卻誤以為探險如同組織良好的旅游，一切都由旅行社兜著，游客不需要作任何對沖風(fēng)險的準(zhǔn)備。興高采烈地出發(fā)了，不久傳來呼救的消息，再接下來是忙碌的營救，如果還有消息傳來，那多半就是搜救不得，再往后就是噩耗。
　　
　　中國社會在發(fā)展，個人自由余地也越來越大。但無論做什么事，必須先弄明白自己是什么角色，干的是什么，充分準(zhǔn)備好，以免思維糊涂了，行為搞亂了，最后找不到回家的路。
　　
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