書法藝術(shù)是高級的、精確的精神產(chǎn)品，是一種體現(xiàn)時代精神的產(chǎn)物。書法藝術(shù)具有強烈的傳承性的特點，這種傳承是在繼承上個時期書法的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，任何離開對傳統(tǒng)書法的所謂創(chuàng)新都是無本之木，無源之水，因為書法的變異往往不是突變的，而是漸變的，只有積累到一定的量變才能導(dǎo)致質(zhì)變，并且書法藝術(shù)是多人而非個人創(chuàng)造和繼承的一門藝術(shù)，它強調(diào)在共性中有個性，共性是由無數(shù)個性的相似性所表現(xiàn)的，因此，書法資源的問題，就顯得格外重要。

 

 

    所謂書法資源是指一個時期書法作品本身以及它所傳遞的時代精神和藝術(shù)風(fēng)格，中國書法資源可分為六種：一、甲骨文，金石文；二、碑學(xué)；三、帖學(xué)；四、秦漢簡牘；五、敦煌寫經(jīng)；六、樓蘭殘紙。碑學(xué)和帖學(xué)是傳統(tǒng)性的書法資源，秦代以前，中國書法基本上是以碑學(xué)和帖學(xué)為主要的書法資源，人們的書寫是從臨摹歷朝歷代的帖字和碑學(xué)拓片開始，并從其中吸取營養(yǎng)，其變化也是在帖字和拓片的交叉和相互影響中出現(xiàn)新的書風(fēng)的。明清之際，碑學(xué)為中國書法注入新的活力，人們從散見于荒郊野嶺的碑刻找到了新的書法資源，形成了碑學(xué)和帖學(xué)之爭，并通過爭論讓書法出現(xiàn)了一次大的變革。然而這種變革，仍未脫開主流書派形成的傳統(tǒng)書法范疇，充其量是在個別筆法和章法上的創(chuàng)新而已。

 

 

    20世紀(jì)初，中國西北地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的秦漢魏晉簡牘，這些簡牘的發(fā)現(xiàn)，提供了在五種書體形成初期書法的真實墨跡，為中國書法的研究和臨摹打開了一扇窗戶，來自簡牘自由奔放的書體，和無拘無束的筆法讓人們看到了書法初期的活力，并為之震驚，秦漢簡牘的發(fā)現(xiàn)事實上是對碑學(xué)和帖學(xué)傳統(tǒng)書派極大的沖擊，在某種意義上秦漢簡牘要比碑學(xué)和帖學(xué)更具有書法意義。然而，由于長期碑學(xué)和帖學(xué)的統(tǒng)治地位，秦漢簡牘自發(fā)現(xiàn)以來，直接對它的研究和臨摹是不夠的，它并未形成整體意義上對中國書法的沖擊力，至今仍然局限于少數(shù)書家的臨摹和變異。這不能不說是中國書法的悲哀。敦煌寫經(jīng)發(fā)現(xiàn)于1900年，經(jīng)卷的時間跨度從北魏到五代，其中以唐代的作品居多，距今最遠(yuǎn)的有1500年的歷史，最近的也有1100多年的歷史，書體多為楷書體和魏碑體。內(nèi)容涉及宗教、政治、經(jīng)濟、軍事、交通、地理、歷史、契約、戶籍、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂書法等領(lǐng)域。卷帙浩繁，舉世罕見。其中佛經(jīng)居多，如妙法蓮華經(jīng)、佛說三十七品經(jīng)、大乘入楞伽經(jīng)、瑜伽師地論、無量壽經(jīng)、佛說阿彌陀經(jīng)、大般涅盤經(jīng)、大智度經(jīng)、摩訶般羅密經(jīng)等。

 

 

    敦煌寫經(jīng)始于西晉、歷經(jīng)北朝、隋唐、五代、宋初。數(shù)萬件寫經(jīng)中，篆書、隸書、楷書、行書、草書五體俱全。敦煌“寫經(jīng)體”書法，在書法風(fēng)格上大致分為書寫集中涉及到的三個演變階段，即“魏晉寫經(jīng)書體由隸向楷的初級演變”,“北魏到隋初寫經(jīng)體從隸書形態(tài)中蛻變出來”,“敦煌寫經(jīng)體向唐楷的成熟演變”,它不僅讓我們看到了千年前佛教經(jīng)書的內(nèi)容，更重要的是詳實地記錄了中國書體演變的歷史樣本，是中國書法史最珍貴的歷史資料。？髴

 

 

    敦煌寫經(jīng)一部分是專業(yè)抄經(jīng)手，另一部分則是平民書者，可以說，專業(yè)書者和平民書者的水平是有差別的，但恰恰是這一點保留了中國書法長達1500年歷史中發(fā)展的多樣性和豐富性，雖然我們看不到行書草書這兩種最流行的書體，但我們?nèi)匀荒芘袛喑龉P法章法和墨法的演變過程，相對而言，寫經(jīng)體的價值要低于秦漢魏晉簡牘，因為它更多的是官方使用的筆法以及對神的敬重而壓抑了書者的自由創(chuàng)作，我們看到的是整齊華麗虔誠敬畏的書風(fēng)，而較少領(lǐng)略書者個性的風(fēng)采。

 

 

    古人云：“取法乎上，及于其中”.如上所述，書法的傳承是對書體墨跡的臨摹，和對原作書寫狀態(tài)的感悟為上的，書法引領(lǐng)的真諦是真跡，唯有真跡才能體味其中，樓蘭殘紙是至今發(fā)現(xiàn)的最早的最多的魏晉真跡，它讓我們真正看到了魏晉的東西，雖然也有同時代的簡牘發(fā)現(xiàn)，但是簡牘和紙上的書寫完全是兩碼事，紙上書寫更能完全保留，并真實再現(xiàn)書法的原貌以及書者的精神狀態(tài)，因此我把樓蘭殘紙和碑學(xué)帖學(xué)并列地放在等量齊觀的地位，列為中國書法資源之一。它雖然數(shù)量較少，且隨筆而寫，但是它所具有的獨特的書法價值是無與倫比的。書法創(chuàng)作有兩種，一種是刻意創(chuàng)作，一種是隨性而為之。

 

 

    樓蘭殘紙的書法精神是自由的、人性的、具有創(chuàng)新性的，它無拘無束、天真率意、肆情揮灑，我寫我書的書風(fēng)，令人愛不釋手，望而生情。在筆法、結(jié)體、墨色、章法方面與碑拓帖片都大相徑庭，它才是碑學(xué)與帖學(xué)的后“標(biāo)本”,是書法千年傳承的“原始基因”.

 

 

    這種自由乃至放縱的書道被后來的書者們傳承下來，顏真卿《祭侄稿》筆走龍蛇，大開大闔，把一腔憤怒不平躍然紙上，懷素《自敘帖》寫到最后，忽然大叫數(shù)聲，突出幾個大字，激情飛揚，勢不可當(dāng)，大概就是這種基因的靈光再現(xiàn)吧。