比較書法學(xué)是以書法起源發(fā)展現(xiàn)狀和未來為研究對(duì)象的學(xué)科，“關(guān)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)記載和轉(zhuǎn)述的結(jié)合活動(dòng)，便是歷史”，這個(gè)對(duì)歷史的定義也符合對(duì)中國(guó)書法歷史的定義。中國(guó)書法是中國(guó)文化的瑰寶，有其自身發(fā)展的背景、歷史和現(xiàn)狀。中國(guó)書法具有強(qiáng)烈的傳承關(guān)系，中國(guó)書法講究源自何處，說白了就是學(xué)誰的。中國(guó)書法本身就是一種比較藝術(shù)，比較書法學(xué)的基石是作品，書者的創(chuàng)作活動(dòng)是從臨摹開始的，臨摹就是最好的比較，臨摹得越像說明書者下的功夫越大，書者的最高境界是以假亂真。王羲之臨摹鍾繇，唐代大家臨摹王羲之《蘭亭序》，米芾臨摹王羲之，王鐸臨摹米芾，后人再臨摹王鐸，一代代中國(guó)書者就是這樣臨摹下來的，臨摹本身構(gòu)成了比較書法字的形成。建立比較書法學(xué)是非常有必要的，至少有以下意義：

    1.中國(guó)書法的基本元素（理論素養(yǎng)和書寫技巧）是在發(fā)展中形成成長(zhǎng)起來的。它具有濃郁的傳承關(guān)系，就像師傅帶徒弟傳授技術(shù)一樣。

    2.要有創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力的臨摹只是簡(jiǎn)單地仿制。臨摹和創(chuàng)新是矛盾的統(tǒng)一體，在臨摹基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新層面上深刻理解原作，單純地臨摹是匠人干的活。米芾的兒子臨了米芾，像極了，可是后人只知道米芾，而不知道他兒子。

    3.書法基因如同人的基因一樣，是永恒存在的。人的基因并非代代相傳，有時(shí)會(huì)隔一代，甚至隔十代再現(xiàn)出來，中國(guó)書法也是一樣。當(dāng)我們今天看到樓蘭殘紙，再把樓蘭殘紙和現(xiàn)在的流行書派（現(xiàn)代流行書派被視為異己）加以對(duì)比時(shí)，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，它們?nèi)挥邢嗨浦?。?duì)比本身是一面鏡子，讓失傳的書法基因再現(xiàn)，讓現(xiàn)在的書法基因有了根源。

    俗話說有比較才有鑒別，比較書法學(xué)將以整個(gè)中國(guó)書法史為背景，從書法文獻(xiàn)入手，以事實(shí)為準(zhǔn)繩，以考古資料為依據(jù)，尊重書法歷史發(fā)展，找到在不同時(shí)期、不同空間書法的歷史現(xiàn)狀，分析書法形成發(fā)展繼承傳序和未來趨勢(shì)。本文對(duì)魏晉殘紙的研究，便在找到它的歷史地位及其傳承關(guān)系，以及它對(duì)未來書法發(fā)展的影響。

    對(duì)魏晉殘紙的研究將分兩大方向。

    一、平行研究。

    只從書法本身的研究它分兩個(gè)層面：

    一是橫向的研究，即從魏晉時(shí)期同時(shí)代的各種書體和同時(shí)代書者作品的比較。魏晉時(shí)期是中國(guó)書法發(fā)展的成熟時(shí)期，這一時(shí)期是古書和今書的交替時(shí)期，篆書、隸書和行書、草書、楷書交替使用的時(shí)期。這種書法現(xiàn)象是魏晉殘紙賴以產(chǎn)生的社會(huì)背景，也可以認(rèn)為是中國(guó)書法變革時(shí)期的活體標(biāo)本，新舊書體的交替必然給魏晉殘紙帶來影響，并有所反映。其實(shí)，魏晉殘紙就是在古今書體的變體中產(chǎn)生的，它的存在和發(fā)現(xiàn)讓我們看到了二世紀(jì)初期中國(guó)書法變革下的產(chǎn)物。魏晉殘紙的可貴在于它是真實(shí)的記錄和實(shí)物，任何研究都必須建立在對(duì)實(shí)物的研究上，從考證實(shí)物的角度講，樓蘭書法的價(jià)值和魏晉現(xiàn)存的各種碑帖都是不能同日而語(yǔ)的，后者是臨摹或者二次創(chuàng)作的，嚴(yán)格意義上是不能代表并說明魏晉時(shí)期書法的現(xiàn)狀。當(dāng)中國(guó)書法被列入世界文化遺產(chǎn)的時(shí)候，中國(guó)書法研究必須建立在嚴(yán)格科學(xué)意義上的具有實(shí)物考證和邏輯關(guān)系的研究成果來給予支撐，這才是和世界接軌，否則中國(guó)書法會(huì)被世界學(xué)科領(lǐng)域視為是另類的虛幻學(xué)科，這就凸現(xiàn)了對(duì)魏晉殘紙研究的重要性。本文對(duì)魏晉殘紙同時(shí)期的各種書體及書體變化的過程，以及同時(shí)代的書法名家的碑帖進(jìn)行比較，由此而找到和看到魏晉書法的真面目，以便廓清魏晉書法及其書論的誤讀。魏晉時(shí)期雖然是書法的最輝煌、最有成就的時(shí)期，它幾乎奠定了今天中國(guó)書法的全部。但是，在世界學(xué)科領(lǐng)域中，它提供的實(shí)物性的書法作品的理論研究都是很難拿出手的，因?yàn)樗皇悄莻€(gè)時(shí)期的原件，它只是復(fù)制品。所以，在中國(guó)書法被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后更要加大對(duì)魏晉殘紙的研究，從同時(shí)代的相互比較中提供科學(xué)的、可靠的研究成果。

    二縱向研究。

    縱向研究包括：1.樓蘭殘紙?jiān)谥袊?guó)書法中的地位。2.樓蘭殘紙和之前（漢、秦、西周），以及之后從隋唐到現(xiàn)在中國(guó)書法發(fā)展的對(duì)比。3.將樓蘭殘紙和現(xiàn)在的書法現(xiàn)狀現(xiàn)象進(jìn)行比較，以便找出中國(guó)書法發(fā)展的無限可能性。4.在對(duì)中國(guó)書法全部書論研究的背景下，把樓蘭殘紙擺進(jìn)去，以它為依據(jù)重新確立中國(guó)書法理論的科學(xué)體系。

    三、交叉研究。

    無論是自然學(xué)科，還是社會(huì)學(xué)科，都是在相互影響中發(fā)展起來的。近代科學(xué)的發(fā)展證明越是科技發(fā)展越要重視交叉學(xué)科的研究，現(xiàn)代自然科學(xué)不再是傳統(tǒng)意義上的物理、化學(xué)、生物等的研究，而是各種學(xué)科融合貫通的研究。很多重大發(fā)現(xiàn)，包括諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者都是在交叉學(xué)科的研究上出了成果，社會(huì)科學(xué)也不例外。社會(huì)科學(xué)更多地表現(xiàn)為在同一社會(huì)形態(tài)下的不同的研究方向的相互作用，構(gòu)成了解答人類社會(huì)發(fā)展問題的全部。比較書法學(xué)要和哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科進(jìn)行交叉研究。

    一是把書法放在這些學(xué)科的宏觀語(yǔ)境的背景下，找出它們的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。研究書法和以上學(xué)科之間的藝術(shù)存在形式和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，著眼于解釋中國(guó)社會(huì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族相同的發(fā)展規(guī)律，從而探索書法的內(nèi)在規(guī)律，及其對(duì)中國(guó)文化的影響力。就本質(zhì)意義上而言，書法和哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音樂是孿生關(guān)系，很多存在形式和理論都是相通的。美術(shù)和書法本身就是同出一門，借鑒其他學(xué)科相對(duì)成熟的研究理論體系和方法論對(duì)中國(guó)書法的研究發(fā)展是有好處的。特別需要指出的是，中國(guó)書法在理論研究方面相比較落后于美術(shù)品種、音樂品種和文學(xué)品種，原因是書法是一門重實(shí)踐的學(xué)科，沒有書法實(shí)踐的學(xué)者對(duì)書法理論的研究是有局限性的。縱觀中國(guó)書法理論研究，大多停留在經(jīng)驗(yàn)型、感受型，而不是建立在嚴(yán)格的對(duì)數(shù)據(jù)的分析和邏輯關(guān)系之上的。同時(shí)由于中國(guó)書法書論從魏晉時(shí)期的書論起就有一種相互吹捧的傾向，這就為中國(guó)書法增加了神秘性的同時(shí)，也增加了非科學(xué)學(xué)科的理論。比較書法學(xué)的提出就是要用現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)在其他學(xué)科的研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)書法進(jìn)行量化的可操作性科學(xué)的定義。

    二是在特定時(shí)間的微觀背景下，將同一時(shí)期或者同一人物的書法研究，主要是研究書法的變異增加遺落的過程。如果同一時(shí)期書者的書法實(shí)踐出現(xiàn)同一類的現(xiàn)象，如筆法習(xí)慣、章法特色以及美學(xué)價(jià)值，具有趨同性，那就證明并開啟這個(gè)時(shí)代新的書風(fēng)的形成。特別是對(duì)一個(gè)書法群體的微觀研究，書法群體往往代表了一個(gè)時(shí)期的書法潮流和走向。比如魏晉時(shí)期活躍在甘肅、陜西西安的一批書法家們，由于相同的生存環(huán)境和生活習(xí)慣，形成了歷史上有名的西北書派。嚴(yán)格意義上講，樓蘭殘紙就是西北書派的作品。樓蘭殘紙的書法風(fēng)格是當(dāng)時(shí)中國(guó)書壇的流行風(fēng)，這一書派深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)書法的發(fā)展走勢(shì)，可以說像張芝、索靖等中國(guó)書壇的旗幟性人物，他們的書法是那個(gè)時(shí)期中國(guó)書壇的創(chuàng)新者，也是現(xiàn)在中國(guó)書壇的不可逾越的高峰。但是，在中國(guó)書壇上，特別是現(xiàn)在對(duì)西北書派的研究不夠，對(duì)他們的研究?jī)H僅停留在對(duì)個(gè)人書風(fēng)的研究，而不是對(duì)西北地區(qū)書風(fēng)的研究。比較書法學(xué)將把西北書派既放在同時(shí)代相比，也要放在2000多年的歷史長(zhǎng)河中相比，從而凸顯這一流派對(duì)中國(guó)書壇產(chǎn)生的巨大影響。基于這樣的思考，對(duì)樓蘭殘紙的研究突出了地方性、集成性和創(chuàng)新性，樓蘭殘紙?jiān)谖鞅钡某霈F(xiàn)不僅僅是沙漠保護(hù)保留下來的，而是西北書法余脈的再現(xiàn)。樓蘭殘紙既和當(dāng)時(shí)中原的書法一脈相承，又具有濃郁的地域性；既有當(dāng)時(shí)書壇的流行寫法，又有自己獨(dú)立的寫法；既是漢民族的，也是多民族的；既是官員的，也是凡夫走卒的；既有古體的篆書和隸書筆法寓意，又有新的筆法和章法創(chuàng)新。樓蘭殘紙是中國(guó)目前幸存不多的魏晉的實(shí)物，是中國(guó)書法被列為世界文化遺產(chǎn)的重要部分。

    第一，線條時(shí)空觀。線條時(shí)空觀是從書法線條運(yùn)行的現(xiàn)象中找出線條形成的內(nèi)部規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間兩個(gè)方面研究書法線條的運(yùn)行問題，及可見線條（寫在紙上的墨線）、虛擬線條，及由一筆向另一筆轉(zhuǎn)換時(shí)的運(yùn)行軌跡來研究，找出中國(guó)書法線條無限變化和有形規(guī)律之間的關(guān)系，以便使書法訓(xùn)練變得更為科學(xué)。

    第二，字型幾何觀。任何物質(zhì)在空間都有自己的體積，無論是現(xiàn)實(shí)空間，還是虛擬空間，從時(shí)空觀的角度感知書法的體積存在。書法墨跡是書法體積存在的方式，除紙上可見的體積存在，另一種體積存在于三維空間中。字結(jié)構(gòu)是各種方形、圓形、多邊形幾何體的任意組合，就像小孩拼積木一樣，不同幾何體的組合構(gòu)成了字結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化的差異。章法也是由不同的幾何圖型組成，如行距是一個(gè)細(xì)長(zhǎng)形的幾何體積，它與每個(gè)字的邊緣構(gòu)成了無數(shù)個(gè)不規(guī)則的幾何體。長(zhǎng)方形就像一個(gè)樹干，兩邊的不同幾何體就像樹葉，組成以白為主的空間，這種空間通過字與字的距離，延伸到另外的行距，返而復(fù)之形成了一篇書法整體章法。組合是章法的靈魂，作品的每個(gè)字型和字與字的是由不同幾何體的任意轉(zhuǎn)換和互換的結(jié)構(gòu)關(guān)系。有的兒童畫畫把樹干畫成細(xì)長(zhǎng)形，把樹葉畫成三角形，把云彩畫成橢圓形，在兒童眼中每個(gè)實(shí)體是幾何狀的印象，這種看似簡(jiǎn)單的思維其實(shí)是人固有的抽象思維的高度概括。隨著年齡增大，這種原始的抽象概括被具象代替，書法幾何觀就是將所有的線條分隔出的空間都視為不同幾何體的存在，這樣就將具象的字結(jié)構(gòu)上升為抽象的空間，只有抽象才能具象。因此，訓(xùn)練書者的時(shí)空感和幾何感是書法寫作的全新思維模式。

    線條時(shí)空觀和字體幾何觀的提出，試圖用新的思維邏輯來解釋中國(guó)書法的種種現(xiàn)象并重塑中國(guó)書法的科學(xué)體系。因此，本人對(duì)樓蘭殘紙的研究和分析采用了兩觀。它的研究結(jié)果是令人驚訝的，它打開了一扇通往神秘的中國(guó)書法之門的鑰匙，讓我們能將所學(xué)到的其他知識(shí)用于書法創(chuàng)作中去，獨(dú)立思考而不是人云亦云是當(dāng)今中國(guó)書壇必須要正視并解決的問題。