清  《彈琴圖》

    說(shuō)到“琴”,許多人可能立馬想到這屬于陽(yáng)春白雪、風(fēng)雅之物，距離百姓很遠(yuǎn)。

    事實(shí)并非如此。“琴”在日常生活中常被提及，比如描述一個(gè)人說(shuō)話不靠譜，是“亂彈琴”;一個(gè)人明白不了自己的意思，是“對(duì)牛彈琴”;形容夫妻相敬如賓，是“琴瑟和諧”;喪偶再娶，謂之“續(xù)弦”;還有“琴心劍膽”,“琴心”指的是內(nèi)心豐富、善良、敏感，“劍膽”指的是態(tài)度凌厲、果決，該出手時(shí)就出手，這表明一個(gè)人的內(nèi)外修為已經(jīng)到了一個(gè)相當(dāng)高的程度，既有情致，又有膽識(shí)；至于大煞風(fēng)景之事，便是“焚琴煮鶴”……

    琴不僅是一種樂(lè)器，更是一種友誼的象征。

    伯牙善奏琴，鐘子期善聽(tīng)，這便是高山流水遇知音的典故。幾千年前，“琴”已經(jīng)進(jìn)入文人的視野，成為鐘愛(ài)之物，終日撫賞，最終成為知音的代名詞。古人有言：“士為知己者死，女為悅己者容”,其實(shí)“琴為知己者奏”.

    孟浩然曾嘆：“欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。”岳飛無(wú)眠之夜也寫道：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”賈島更苦，“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山丘”.

    琴在古代和書畫一樣，既是修身養(yǎng)性的方式，也是一種重要的交際手段。

    衡量一個(gè)書家的綜合實(shí)力，通常會(huì)說(shuō)到“詩(shī)書畫印”,衡量一個(gè)文人則會(huì)言及“琴棋書畫”,此即“文人四友”,四者密切相關(guān)。

    琴與書法的關(guān)系最為密切。書法史中有一些擅長(zhǎng)音律而又精通翰墨的書法大家，最典型的莫過(guò)于漢代蔡邕。

    蔡邕才華橫溢，除通經(jīng)史、善辭賦外，書法精于篆、隸，尤以隸書造詣最深，名望最高。所創(chuàng)“飛白”書體，對(duì)后世影響甚大。

    唐張懷瓘《書斷》評(píng)：“妙有絕倫，動(dòng)合神功”.蔡邕有《琴賦》一文傳世，成為后世書家熱門書寫題材。只可惜無(wú)作品傳世，至唐宋后被書家發(fā)揚(yáng)光大。

    寫過(guò)同名之作的尚有三國(guó)魏晉時(shí)期的嵇康，嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，史有所載：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”,見(jiàn)者贊嘆：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”嵇康一生勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)和音樂(lè)等無(wú)不博通，臨死前所彈《廣陵散》，乃當(dāng)時(shí)第一名曲，為嵇康的拿手絕活，臨死演奏，絕活變成了絕響。

    這《廣陵散》講的是聶政的事。一代名士的最后風(fēng)流，注入《廣陵散》，琴音絲毫不亂，最后嵇康感嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”人亡琴失，千載之下，讀之仍不禁悲從心來(lái)。

    琴和書法都講究“技進(jìn)乎道”,從“技”入手，彈琴有指法，寫字有筆法，不但要用手，更要用心，心手雙暢，方能得心應(yīng)手。琴聲和書法之所以能打動(dòng)人，在于二者都體現(xiàn)了韻律之美，節(jié)奏之美。節(jié)奏是規(guī)律性的重復(fù)，韻律更多地呈現(xiàn)一種靈活的流動(dòng)美。當(dāng)然，更重要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的才情和修養(yǎng)。無(wú)論是彈琴還是寫字，都要求有“閑心”、“靜心”,心靜納萬(wàn)物，有閑才有趣。

    用心彈琴和留心聽(tīng)琴之人稱為知音，書法圈子中人互稱同道，惺惺相惜者，稱為知音。彈琴到最高境界，按照老子的說(shuō)法，就是“大音希聲”,書法到了最高境界，就是“法本無(wú)法，法無(wú)定法”,道理相通，共同見(jiàn)證了中國(guó)文化的獨(dú)特性。據(jù)《北京晚報(bào)》