編者按：為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，切實(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)下，光明網(wǎng)聯(lián)合中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館推出的“古籍善本·文明瑰寶”網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)題于5月15日正式上線，“文脈頌中華·e頁(yè)千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播拉開(kāi)序幕。

 

　　中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播將推出“百部經(jīng)典”系列短視頻、“中華古籍故事”系列動(dòng)漫及專(zhuān)家深度解讀文章。系列文章邀請(qǐng)權(quán)威專(zhuān)家撰寫(xiě)。文章將探討中華善本在當(dāng)代中國(guó)傳播的意義和做法，系統(tǒng)梳理從唐至清歷朝歷代善本的發(fā)展、流傳和重要影響，及其對(duì)當(dāng)時(shí)文化和出版的帶動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)中華善本如何進(jìn)行再生性保護(hù)和網(wǎng)絡(luò)化傳播提出中肯建議。

 

　

 

　　【“文脈頌中華·e頁(yè)千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播系列稿件一】

 

　　作者：武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授、文獻(xiàn)學(xué)研究專(zhuān)家，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)第九屆編譯出版委員會(huì)副主任委員李明杰

 

　　中國(guó)是一個(gè)古代典籍異常豐富的國(guó)家，中華民族自古就是一個(gè)愛(ài)書(shū)、讀書(shū)的民族。盡管因?yàn)榉N種原因，歷代典籍遺留至今的十不存一，但據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存古籍仍有約19萬(wàn)種，其中僅保存在公共圖書(shū)館系統(tǒng)的就有2750萬(wàn)冊(cè)，可列入善本的約有250萬(wàn)冊(cè)。在長(zhǎng)期的藏書(shū)、聚書(shū)活動(dòng)中，古代讀書(shū)人養(yǎng)成了鑒書(shū)、校書(shū)的傳統(tǒng)，如西漢河間獻(xiàn)王劉德從民間征購(gòu)藏書(shū)，必留獻(xiàn)書(shū)人的正本，且只收先秦古文字寫(xiě)成的舊籍，內(nèi)容“皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論”；宋人歐陽(yáng)修讀書(shū)，聞人有善本者，必求而改正之；清代乾嘉學(xué)者黃丕烈藏書(shū)專(zhuān)喜宋元舊槧，并自號(hào)“佞宋老人”。值得一提的是，不同歷史時(shí)期的人們對(duì)書(shū)籍的選擇形成了近乎相同的標(biāo)準(zhǔn)，都把目光投向了善本。

 

　　所謂善本，是指在歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性方面獨(dú)具價(jià)值的古籍，包括年代久遠(yuǎn)、傳世稀少的舊稿本、舊抄本、舊刻本，以及內(nèi)容與形式俱佳的精校本、精注本、精印本。如果說(shuō)卷帙浩繁的古籍是中華文明綿延數(shù)千年的歷史見(jiàn)證，那么其中的善本則堪稱(chēng)國(guó)之瑰寶。

 

　　新中國(guó)成立后，黨和政府制定了一系列保護(hù)古籍的法規(guī)制度，對(duì)古籍進(jìn)行集中調(diào)撥、統(tǒng)一保存，并投入大量人力和資金征集散落民間的善本，初步建立了以各級(jí)各類(lèi)圖書(shū)館為主體的古籍保存體系，同時(shí)著手實(shí)施《趙城金藏》《敦煌遺書(shū)》《永樂(lè)大典》及西夏文獻(xiàn)等一系列大型珍貴古籍的修復(fù)項(xiàng)目。為摸清家底，各大圖書(shū)館陸續(xù)編印了一批館藏古籍善本書(shū)目，如《北京圖書(shū)館善本書(shū)目》《北京大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《上海圖書(shū)館善本書(shū)目》《復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《南京大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《武漢大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《廣東中山圖書(shū)館館藏善本書(shū)目》《天津市人民圖書(shū)館善本書(shū)目》等。20世紀(jì)七十年代末，根據(jù)周恩來(lái)總理生前的囑托，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》的編纂得以啟動(dòng)，至八十年代中期完稿時(shí)，共著錄全國(guó)圖書(shū)館、博物館、文管會(huì)等981家單位的古籍款目6萬(wàn)余條，收書(shū)13萬(wàn)部。2002年5月，由文化部和財(cái)政部主持、國(guó)家圖書(shū)館承辦的“中華再造善本工程”，采用仿真影印技術(shù)，分兩期再造唐宋至明清時(shí)期的古籍善本1300余種，使之化身千萬(wàn)，分藏于全國(guó)各地。自2007年實(shí)施“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”以來(lái)，經(jīng)文化部擬定，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，我國(guó)先后公布五批《國(guó)家珍貴古籍名錄》（共12274部），日前第六批的評(píng)審工作也已近完成。2010年，文化部又啟動(dòng)了海外古籍回歸工程，采取多種形式開(kāi)展海外中文古籍的尋訪、登記工作，并以回購(gòu)、數(shù)字化等形式促使古籍善本回歸祖國(guó)的懷抱。

 

　　當(dāng)前，我國(guó)的文化建設(shè)正處于大好的發(fā)展時(shí)期。文化的實(shí)質(zhì)即“人文化”，是人類(lèi)的價(jià)值觀念經(jīng)由符號(hào)介質(zhì)在傳播中得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)而言，古籍善本很好地充當(dāng)了這一“符號(hào)介質(zhì)”。作為中華傳統(tǒng)文化象征性的符號(hào)介質(zhì)之一，它既有實(shí)在的物質(zhì)形態(tài)，又有抽象的思想內(nèi)容，還有無(wú)形的版本工藝。通過(guò)對(duì)古籍善本的征集、保存、修復(fù)、編目、影印及網(wǎng)絡(luò)傳播，中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念也藉此突破時(shí)空的限制在全社會(huì)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，這就是古籍善本在當(dāng)代中國(guó)傳播的文化意義。

 

　　首先，中華民族的優(yōu)秀文明成果借由古籍善本的傳播得以傳承。中華古籍作為民族文化的一種表現(xiàn)形式，不僅記錄了中華民族自身發(fā)展的歷史，也記錄了本民族創(chuàng)造的文明成果，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、醫(yī)藥、建筑、科技、禮儀、典制，無(wú)所不包。而善本之“善”，首在內(nèi)容之善?，F(xiàn)存古籍善本是無(wú)數(shù)歷代典籍披沙揀金的結(jié)果，經(jīng)歷了去粗取精、去偽存真的淘汰過(guò)程，是中華民族思想與智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是世界文明優(yōu)秀成果的組成部分。屠呦呦受東晉葛洪《肘后備急方》的啟發(fā)，采用低溫萃取法成功提取青蒿素，從而獲得舉世公認(rèn)的諾貝爾獎(jiǎng)，就是明證。中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的民族個(gè)性與民族品格，如厚德載物、自強(qiáng)不息、仁義禮智信、愛(ài)國(guó)主義、民本主義、天人合一、和而不同、天下為公、知行合一等精神理念，也在一代代中國(guó)人對(duì)古籍善本的傳讀中得到繼承，并與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合發(fā)展。

 

　　其次，正本清源、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神經(jīng)由古籍善本的傳播得以弘揚(yáng)。古籍善本是對(duì)大量同書(shū)異本進(jìn)行品鑒和?？钡慕Y(jié)果。中國(guó)古代無(wú)論是在官方還是民間，對(duì)前代典籍都有“廣勘異本，則善而從”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。官方如劉向等人對(duì)西漢政府藏書(shū)的系統(tǒng)整理、歷代秘書(shū)監(jiān)對(duì)國(guó)家藏書(shū)的?？?、歷代石經(jīng)的刊刻等，都是通過(guò)官定正本的形式，向天下讀書(shū)人頒布內(nèi)容權(quán)威的版本。私家?？眲t由孔子的七世祖正考父創(chuàng)始，其風(fēng)綿延至今兩千八百余年而不絕，期間涌現(xiàn)的?？奔覠o(wú)以計(jì)數(shù)，其校書(shū)理念是“校書(shū)猶掃落葉，隨掃隨有”，因而永不止息。這種歷代因襲的校勘行為，表面看是力圖恢復(fù)古籍文本的舊貌，但背后透露的卻是對(duì)事物本原的無(wú)止境的探究精神。今天的學(xué)者在得益于前人?？背晒耐瑫r(shí)，也在經(jīng)受這種治學(xué)精神的熏陶和養(yǎng)育。

 

　　再者，全民愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的社會(huì)氛圍的培育有賴(lài)于古籍善本的多形式傳播。古籍善本除去其承載的思想內(nèi)容不說(shuō)，單是帶給人們的視覺(jué)體驗(yàn)就美不勝收。就版本類(lèi)型來(lái)講，有寫(xiě)本、拓本、刻本、活字本、石印本等；就版本工藝來(lái)講，有套印、插圖、饾版、拱花等；就裝幀形式來(lái)講，有卷軸裝、龍鱗裝、經(jīng)折裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。無(wú)論是字體秀麗、紙張光潔、墨色青純的宋版書(shū)，還是筆跡遒潤(rùn)、黃紙黑口的元版書(shū)；不論是雕鏤精美、校讎精審的明代徽版書(shū)，抑或紙潔如玉、墨凝如漆的清代精刻本，都是絢麗多姿的古代版本文化遺產(chǎn)的“活化石”。隨著《公共圖書(shū)館法》的頒布實(shí)施和數(shù)字傳播技術(shù)的成熟，善本閱讀推廣在全國(guó)各地開(kāi)展得如火如荼，而古籍善本以其獨(dú)有的文化藝術(shù)魅力，對(duì)于培育全民愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的社會(huì)氛圍，作用無(wú)可替代。

 

　　根據(jù)古籍善本的價(jià)值屬性，對(duì)古籍善本的保護(hù)包括實(shí)體的原生性保護(hù)、內(nèi)容的再生性保護(hù)和版本工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三個(gè)層次。而從讀者閱讀和文化傳承的需要來(lái)看，對(duì)古籍善本內(nèi)容的再生性保護(hù)尤為重要，因?yàn)槠鋬?nèi)容一旦被復(fù)制出來(lái)，就可化身千萬(wàn)，“飛入尋常百姓家”，為普通大眾所接觸和接受。我們知道，傳統(tǒng)的古籍再生性保護(hù)方法有影印、排印及攝制縮微膠卷等形式。今天，借助超大容量的存儲(chǔ)介質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，數(shù)字化的古籍善本還具有了異地閱讀、傳播迅速、檢索功能強(qiáng)大等特點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)古籍善本進(jìn)行再生性保護(hù)已經(jīng)成為主流趨勢(shì)，為全民所共享。這不僅是中華善本再生性保護(hù)的一種創(chuàng)新探索，也將有助于我們特別是青年一代增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。（李明杰）