“我們的節(jié)日”成為當下數(shù)字文明大時代對中華傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶文化的統(tǒng)稱。當我們興高采烈地度假過節(jié)、享用節(jié)日美食的時候，您會不會產(chǎn)生一個問題：我們的節(jié)日究竟是怎么來的？

　　

　　當除夕夜里十二點鐘聲敲響的時候，您知道嗎，這是中國的北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)授予的精確時間。那么，北斗星座及其相關(guān)的天文概念又起源于何時？

　　

　　您的孩子會不會問：今天我們?yōu)槭裁催€在過傳統(tǒng)節(jié)日？這些傳統(tǒng)節(jié)日究竟有什么樣的文明價值？

　　

　　

　　

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。

　　

　　

　　

　　與西方文明、伊斯蘭文明不同，中華文明幾乎沒有神話英雄或宗教原教旨傳承的全民性節(jié)慶體系。從古至今，中國只有在事關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和健康生活的重大節(jié)氣上才有全民性的祭拜或慶賀儀式，如春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽、冬至等等，這些構(gòu)成中國數(shù)千年傳承的文化節(jié)慶體系影響到東亞、東南亞各國。其中，立春作為新年伊始并協(xié)力播種的節(jié)氣，中秋作為收獲團圓的季節(jié)，對應(yīng)成為兩個最為重大的節(jié)慶：春節(jié)與中秋節(jié)，這是構(gòu)成中華民族最大人口基數(shù)的全民節(jié)日，而與此相關(guān)聯(lián)的區(qū)域性和民族性以及行業(yè)性和群類性的節(jié)日和節(jié)慶文化多達數(shù)千種。

　　

　　幾乎所有的文明都發(fā)源于對時空關(guān)系的總體認知和實踐達到了改變?nèi)祟惿罴兇庖栏阶匀坏某潭?，這就是天文歷法誕生的必然性，構(gòu)成文明創(chuàng)生和傳承的價值。天文歷法推廣應(yīng)用中的節(jié)日與節(jié)慶文化就是這種文明價值的特有表達方式。

　　

　　

　　

　　△中華民族文化的血脈與真情通過節(jié)日這一形式得以永存，將人世間的悲歡離合、喜怒哀樂、美好期盼和吉祥祝愿提煉成為萬古不衰的節(jié)日之魂。

　　

　　中華文明體系的文化內(nèi)容之豐富，非任何國家集群或文明圈所能比。這種豐富性使得我們不能簡單地將中華文明的總體精神歸結(jié)為天人合一，毋寧說是《易》所闡發(fā)的三才合一，即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一體的和合精神。因為天與人是不能直接溝通的，如果要直接溝通必有人格化的神做天的代表，這就是公理化的宗教觀念。中華文明是世俗文明，其天道需要通過地德來表達，地德需要通過人文來實現(xiàn)，也就是說，在認知天道的同時，人類要通過遵循天道的勞動來獲取生活資料，這就是地德，地德的最大化就是保障日常生活資料來源的人文秩序，就是仁德人道的社會組織結(jié)構(gòu)。

　　

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日的文明價值就是天時、地利與人和的和合精神，比任何宗教的最高邏輯范疇都要宏大，因而能夠吸收和包容各種宗教體驗的文化合理內(nèi)容，具有現(xiàn)代文明和未來文明的構(gòu)成意義。

　　

　　中華文明之創(chuàng)生：天文歷法

　　

　　考古發(fā)現(xiàn)，中華文明的天文歷法機制至少有6500年歷史。古今中外有天文歷法種類多達以千計，基本分為陽歷、陰歷、陰陽合歷三大類。中國古代歷法就是融合前兩者的特點，并輔以星象、物候的陰陽合歷系統(tǒng)。其制訂的準則有以客觀觀察到的太陽運動來編制日、年，也有以客觀觀察到月亮運動來編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節(jié)和節(jié)氣，中華傳統(tǒng)節(jié)日由此產(chǎn)生。

　　

　　近年來西方不斷有學者發(fā)現(xiàn)，中華古代文明與希臘羅馬文明有不同的思維方式和科學技術(shù)認知傳統(tǒng)，而中華文明在科學技術(shù)方面的基礎(chǔ)能力，對其獨特的文明體系具有非常良好的支撐功能?，F(xiàn)在我們來看包含節(jié)日文化的中華時空觀念中最初的原創(chuàng)形態(tài)，這是由考古工作者發(fā)現(xiàn)的。

　　

　　中華文明的原創(chuàng)形態(tài)

　　

　　古今中外的天文歷法種類多達以千計，基本分為陽歷、陰歷、陰陽合歷三大類。中國古代歷法就是融合前兩者的特點，并輔以星象、物候的陰陽合歷系統(tǒng)。其制訂的準則有以客觀觀察到的太陽運動來編制日、年，也有以客觀觀察到的月亮運動來編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節(jié)和節(jié)氣，中華傳統(tǒng)節(jié)日由此產(chǎn)生。

　　

　　在中華文明起源之時，一大批考古證據(jù)表明：陰陽交匯的中國歷法及其時空哲學最早上溯到伏羲《易》產(chǎn)生的時代，距今7000至6000年。

　　

　　

　　

　　△河北張家口宣化遼墓壁畫。該壁畫繪于墓室頂部，其中彩色的二十八宿星圖，與唐代王希明的《丹元子步天圖》所記述的一致。

　　

　　距今8000年前。我國考古發(fā)現(xiàn)屢見遠古時代的太陽紋圖案，其中最早的是：河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的陶缸外壁上，刻畫著“光芒四射”的太陽紋。

　　

　　距今6500年前。在河南濮陽西水坡45號墓中，考古學家發(fā)現(xiàn)古人用蚌殼擺塑出了一幅天文星圖，其年代約為墓葬遺跡包括彼此關(guān)聯(lián)的四個部分，這四處遺跡自北而南等間距地沿一條子午線分布，非常準確，完全符合東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武的四象體系整幅圖像以及北斗星圖案與真實的星象位置完全吻合，斗魁、斗杓一應(yīng)俱全。

　　

　　中國天文學的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿，并根據(jù)每個星座的形狀以動物來命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龍、蚌虎的方位與二十八宿主配四象的東、西兩象完全一致外，所反映的星象位置關(guān)系與真實天象也相符合。這就是以北斗為核心的中華天文觀念的最早證據(jù)。這個時期是中華文明史上的“伏羲時代”或“易文化”時代。中國人以北斗星為核心定天象方位并與太陽運動時間相印證的最早記錄和證明，在世界天文學史上有重大意義。

　　

　　

　　

　　△中國唐代星象圖，描繪了在北半球所見到的夜空，圖下方為北斗。

　　

　　距今5600年到5300年前，安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件含山玉版玉龜，這在中華科學文化史上有著特殊意義。玉版的八方圖形與中心象征太陽的圖形相配，玉版上八等分圓的做法與冬至、夏至的日出和日落方位及四時八節(jié)有關(guān)，完全符合中國易文化的八卦理論。玉版四周的四、五、九、五鉆孔之數(shù)，與河圖洛書的易文化相合，證實了河圖洛書就是古天象圖和歷法實踐的解讀。

　　

　　距今5000年前左右，鄭州大河村遺址，也出土了中國人形成天地和陰陽觀念的例證材料。第一，是雙連壺有實質(zhì)上的陰陽卦象；第二，是這里發(fā)現(xiàn)了最早的一夫一妻制墓葬，也叫陰陽合葬墓；第三，最重要的是這里發(fā)現(xiàn)有天象圖案的彩陶片。圖案中有太陽、月亮、日暈、星座等圖像，這是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的天文學實物資料：每個太陽圖12圈紋，很明顯表達了年分12月、日分12時的含義；月亮圖分三旬，就是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中間是圓月的中旬，這就是陰晴圓缺的朔望月的花紋記載。

　　

　　中華文明的創(chuàng)生就是這樣來的。

　　

　　中華文明的生態(tài)價值基礎(chǔ)

　　

　　此后，中國古代至少產(chǎn)生過102種歷法，但是其編制與實施基本上都遵從《易》的變化原理和邏輯模式，只是在細節(jié)方面有所不同而已。

　　

　　《易》有太極，就是陰陽二儀合體，天為陽、地為陰；日為陽，月為陰等等。二儀生四象，四象生八卦。四象在方位序列中叫東西南北，在時間序列上就是春夏秋冬。方位四象代表太陽和月亮的位置與四季又分成八時：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支來計算月份和時間，結(jié)合云雨雷電和地貌變遷，產(chǎn)生了指導(dǎo)農(nóng)事活動的十二節(jié)令：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

　　

　　

　　

　　△故宮博物院鐘表館所藏紫檀北極恒星圖時辰節(jié)氣鐘。

　　

　　同時，中國精耕細作的生態(tài)農(nóng)業(yè)決定了對季節(jié)的繼續(xù)細分，于是四季八時十二節(jié)令不斷與物候知識體系相結(jié)合，進一步演化為二十四個節(jié)氣，這樣也與月相與旬的概念相融合。這些完全符合后來科學觀察到的天文地理以及生物節(jié)律的生態(tài)原理。

　　

　　從距今4100年至3600年中產(chǎn)生的中國第一部節(jié)氣物候?qū)W著作《夏小正》，到漢代二十四節(jié)氣的完整形成并推廣到全國和周邊民族，中華傳統(tǒng)節(jié)日伴隨文明的創(chuàng)生和傳承，持續(xù)到了今天，并將在未來繼續(xù)構(gòu)成生態(tài)文明價值。

　　

　　中華文明之創(chuàng)世：觀象授時

　　

　　觀象授時，這是中華政治文明的開端?；赝h古，中國大地上的人類先祖，為了生存，采集野果、狩獵鳥獸，于是開始了天文觀察與研究——此乃客觀歷法之起源。把這些天象、地貌、物候的變化記載下來用以指導(dǎo)日常生活，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融，歷法是第一成果。歷法就是空間中的時間標識，它是蒙昧進入文明的基本標志，歷法的科學性、合理性、人文性、普及性及其實踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立。

　　

　　中華文明史的“黃帝時代”或“炎黃時代”，也可稱為“炎黃蚩尤時代”，這是中華文明的創(chuàng)世時代，開啟了中華文明的第一個盛世，堯舜仁治時代。

　　

　　在中華文明的歷史進程中，“觀象授時”是一個具有根本性的文明成果。觀象：觀測天象，研究天體運行，這就是天道認知；授時：確定耕作、養(yǎng)殖與收獲的時節(jié)，規(guī)劃時間之用，這就是地德的實踐規(guī)則。觀象授時，就是天道與地德的結(jié)合，形成人文規(guī)范，復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)由此展開。

　　

　　觀乎人文，以化成天下

　　“觀象授時”這一術(shù)語是清代學者畢沅首先提出來的，高度概括了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實，逐步形成地調(diào)配年、月、日的歷法規(guī)律性。中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代?！渡袝贰断男≌贰兑葜軙贰独献印返戎腥A典籍里都有對觀象授時這種文明體制和機制的記述。

　　

　　顯然，文明創(chuàng)世時代中華歷法體系是相當成熟合理的?！兑捉?jīng)》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人文與天文相對，天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社會人倫和生活方式。治國者必須觀察天道自然的運行規(guī)律，以明耕作漁獵的活動時序，化成天下是指通過觀象授時把用以保障生活資料來源的價值秩序，包括其效率機制和行為規(guī)范機制，推及全體民眾，不分種族、民族與信仰個性。

　　

　　

　　

　　△17世紀中葉，中國天文學的水平與歐洲相當接近。圖為今位于北京市建國門立交橋西南角的北京古觀象臺，它是我國明清兩代的皇家天文臺，上陳列有8架清制天文儀器。

　　

　　觀象授時：中華政治文明的開端

　　在距今5000年至4000年前的黃帝及黃帝后時代，研究發(fā)現(xiàn)中原已經(jīng)擁有了多民族聯(lián)邦型的國家機制，專設(shè)觀天象定歷法治農(nóng)事的機構(gòu)，向民眾提供觀察天象所定的時間體系，推廣種植、養(yǎng)殖和紡織技術(shù)，因而受到各族人的擁戴。這種“觀象授時”機制就是中國國家歷法公共服務(wù)體系的誕生，以至于中國傳統(tǒng)歷書的名稱就叫“黃歷”。

　　

　　現(xiàn)存最早而又比較完整記錄觀象授時的典籍是《尚書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”意思是說：堯帝邀請羲氏和氏家族中之賢能者，崇敬天道，觀測日月星辰的運行，掌握其規(guī)律，以審知時間而建立歷法，傳授給民眾，便于農(nóng)事。

　　

　　“欽若昊天”就是敬仰天道、遵循天理?！吨芏Y》歸納了具體的觀測方法與結(jié)果：“日中星鳥，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”，也就是觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子。

　　

　　據(jù)后來天文史學者的研究，《尚書》所言與距今4500年至3500年前那時的實際天象相吻合，用以上方法作為劃分四季的標準，是比較科學的。

　　

　　

　　

　　△中國的母親河——黃河，雄偉壯麗、宛若龍形。

　　

　　中華文明史上的第一個盛世

　　

　　與黃帝時代相比，堯帝時代在更大范圍內(nèi)精確推廣了這種時序方法，“敬授人時”，以其德治，春天東西和睦，秋天南北豐收，這種人文內(nèi)涵，達成了后世史學家不斷贊揚的“家國一體”“協(xié)和萬邦”的景象，“化成天下”的節(jié)日和節(jié)慶文化的文明價值因此更為凸顯了。

　　

　　也就是說，根據(jù)陰陽時序循環(huán)的天理，把握好現(xiàn)實社會中的人倫秩序和生活準則，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不誤農(nóng)時，避免戰(zhàn)亂，安居樂業(yè)，延年益壽，由此惠及天下各邦各族人民。“敬授民時”的意義無比重大。

　　

　　《尚書》還說：“帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績咸熙。”

　　

　　這一段話意思是，帝堯說：羲氏和氏子弟，觀測天象，得知一年有366天，又以置閏月的辦法調(diào)配月與歲，使春夏秋冬四時不差，這就可以使得官員系統(tǒng)的治理行為有效，官民一體，取得各方面的成功了。

　　

　　這就是中華傳統(tǒng)時序文化與節(jié)日文化的最早典籍記載，正是對中華政治文明開端的記載。

　　

　　

　　

　　△乾隆帝命宮廷畫師繪制的《萬國來朝圖》，畫中不只描繪了紫禁城中的元旦朝賀活動，而且著重刻畫了寧壽宮中乾隆抱著孫子，看放鞭炮，享受天倫之樂的場景。

　　

　　從“人化”到“仁化”

　　

　　現(xiàn)代科學證明，人與動物的區(qū)別不在于有無工具的使用能力，而在于組織協(xié)同能力高于其他動物界，如果文化就是“人化”，組織協(xié)同能力就是文化概念的核心要義，其結(jié)果必然就是“仁化”，從“人化”到“仁化”，這是中華文明創(chuàng)世傳世的基礎(chǔ)機制。

　　

　　文明的標志就是相當范圍的人群發(fā)生了時空觀念合理化與共同化、勞動分工復(fù)雜化、社會結(jié)構(gòu)分層化、溝通方式符號化等等的大協(xié)同形態(tài)，也就是說，文明的根本機制是組織協(xié)同的技術(shù)機制、規(guī)模機制、效率機制的集約化過程，這就必然出現(xiàn)國家形態(tài)，其基本的標志就是有效統(tǒng)一的天文歷法。

　　

　　回望遠古，中國大地上的人類先祖，為了生存，采集野果、狩獵鳥獸，于是開始了天文觀察與研究——此乃客觀歷法之起源。把這些天象、地貌、物候的變化記載下來用以指導(dǎo)日常生活，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融，歷法是第一成果。歷法就是空間中時間標識，它是蒙昧進入文明的基本標志，歷法的科學性、合理性、人文性、普及性及其實踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立。

　　

　　在天地人合一的生態(tài)文明價值序列中，動物起到關(guān)鍵的中介作用。在天道認知中，中國人建立了以動物及其特性為命名的四象七組二十八星宿的體系，對應(yīng)了以動物為標志天干地支的時間序列，再對應(yīng)節(jié)氣與農(nóng)事人事的行為規(guī)范概念，構(gòu)成完整的地德范疇。而在人文時間序列中，十二生肖赫然出現(xiàn)，作為中華傳統(tǒng)節(jié)日的領(lǐng)軍文化內(nèi)容。

　　

　　我們不得不感嘆，這是一個多么完整而嚴密的生態(tài)邏輯系統(tǒng)。

　　

　　

　　

　　△大英博物館藏18世紀中國繪畫，畫家使用細膩的線條和用色，勾勒出了元宵節(jié)賞燈舞龍、熱鬧歡騰的情景。

　　

　　中華文明之盛世：傳統(tǒng)節(jié)日

　　

　　節(jié)日與節(jié)慶文化的形成、傳承與延續(xù)，在大一統(tǒng)文明的體制下，表現(xiàn)出中華文明價值的廣域化繼承與持續(xù)性發(fā)展。

　　

　　今天，許多節(jié)日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài)，而在漢代找到其源頭。

　　

　　唐宋社會經(jīng)濟、文化的繁榮，促進了節(jié)日文化的發(fā)展，其主要特點是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向禮儀性、娛樂性、養(yǎng)生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)。

　　

　　盛世節(jié)日多，此言不虛。節(jié)日與節(jié)慶文化的形成、傳承與延續(xù)，在大一統(tǒng)文明的體制下，表現(xiàn)出中華文明價值的廣域化繼承與持續(xù)性發(fā)展。

　　

　　中華節(jié)日文化的先秦時代

　　中華文明體系的天文歷法和節(jié)日節(jié)慶，最早建構(gòu)于三皇五帝時代，這是中華文明的開創(chuàng)時代，從伏羲到黃帝，傳說或記載，說明了人與人、人與自然和諧關(guān)系這種文明價值的建構(gòu)過程。最早的盛世建立在堯舜禹的傳說和記載之中，所謂“德布天下”，就是建立國家正義的基礎(chǔ)。而后的盛世建立在西周禮樂文明時代，就是孔子及儒家念念不忘的“周禮精神”。

　　

　　據(jù)人口史學者的估算，西周人口2000萬左右，一個農(nóng)民可供養(yǎng)8或9人；西周時期，中國的人口占世界總?cè)丝诘?5％左右，周天子及其封建體制所構(gòu)成的國家，在人口上為當時世界第一大國。蘇美爾、巴比倫、古埃及、古希臘、古波斯等文明體都沒有西周這樣的人口容納力。

　　

　　中國節(jié)慶文化學者認為，就節(jié)日風俗而言，今天的節(jié)日元素早在遠古時代已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，流傳至今的春節(jié)、上巳、端午、中秋、冬至等節(jié)日元素，先秦時代大部分已經(jīng)形成。但區(qū)域差別很大，以周禮為基礎(chǔ)的禮數(shù)內(nèi)容比較復(fù)雜，加上多種文化和風俗尚未充分融合，節(jié)日的多樣性和神秘性相結(jié)合的特征比較明顯，節(jié)日習俗大都建立在民間鬼神信仰的基礎(chǔ)上，伴隨很多禁忌和附會的內(nèi)容，比如年關(guān)躲避山魈惡鬼，上巳禊祓等等，又比如端午劃龍舟在最初正是為了驅(qū)鬼。

　　

　　

　　

　　△經(jīng)濟與文化的繁榮促進了節(jié)日文化的發(fā)展，民俗節(jié)日向禮儀性、娛樂性、養(yǎng)生性的方向發(fā)展。

　　

　　大漢文明開創(chuàng)大一統(tǒng)的文明盛世

　　

　　兩千年前大漢文明表明當時的中國既是科技大國，又是經(jīng)濟大國，也是思想大國。大漢文明體擁有世界上第一所大學：太學。其時，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的百家爭鳴傳統(tǒng)在持續(xù)，儒、法、道、陰陽、縱橫等各家人才均可做官，天地人合一的哲學具體化為政治哲學的開放與包容、公平與正義、和諧與平衡，成為大一統(tǒng)文明的價值基礎(chǔ)，沒有這些價值基礎(chǔ)，漢朝不可能有如此廣大的疆域和如此眾多的民族共享盛世節(jié)日慶典。

　　

　　二十四節(jié)氣名稱首見于西漢《淮南子·天文訓(xùn)》，《史記》完整地記述了陰陽、四時、八位、十二度、二十四節(jié)氣等概念的邏輯關(guān)系。

　　

　　漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，吸收了節(jié)氣說作為指導(dǎo)政事、農(nóng)事和健體養(yǎng)生的補充歷法，并規(guī)定無中氣之月，定為上月的閏月。

　　

　　于是，中國主要節(jié)日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等都成為全民或全國性的節(jié)日。先秦時期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈、吳越文化圈、齊魯文化圈、秦文化圈等，到漢代開始大融合。《太初歷》確立了以建寅月為歲首，為節(jié)日風俗注入了新的活力和生機。儒家倫理道德觀念對節(jié)日風俗也產(chǎn)生了深遠的影響。今天，許多節(jié)日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài)，而在漢代找到其源頭。

　　

　　魏晉南北朝民族文化大融合

　　節(jié)慶文化學者認為，魏晉時期的民族大遷徙推動了民族文化的大交流，促進了節(jié)慶文化的融合。北方游牧民族入主中原部分地區(qū)，帶來了節(jié)俗文化中那些雜技游藝成分，如騎射、蹴鞠等。同時外來信仰的宗教生活方式與正統(tǒng)歷法節(jié)慶內(nèi)容相結(jié)合，比如佛教的傳入使節(jié)日活動更加豐富多彩，如佛祖成道制粥舍眾，此傳說傳到民間以后，形成了非常符合養(yǎng)生原理的吃臘八粥習俗，于是十二月初八“臘八節(jié)”成為主流節(jié)日之一。

　　

　　道教把陰陽觀念推崇到極致，便以奇數(shù)為陽，節(jié)日相關(guān)的內(nèi)容多取奇數(shù)，為吉利的象征，如一月一、三月三、五月五、七月七、九月九。五月五又叫天中節(jié)，體現(xiàn)陰陽均衡之意。

　　

　　還有魏晉玄學和清談之風對節(jié)俗的影響,主要表現(xiàn)在宴飲游樂方面，如節(jié)日以高談宴飲、詩酒風流為慶典等，為這一時期的節(jié)日風俗增加了新的內(nèi)容和活力。

　　

　　

　　

　　△江蘇連云港將軍崖，遠古石刻遺跡太陽圖。

　　

　　唐宋盛世節(jié)慶文化的發(fā)展高峰

　　

　　與唐高祖李淵同時代的伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾諄諄教導(dǎo)其信徒說：“知識雖遠在中國，必欲取之。”

　　

　　大唐是中國最強盛的時期，也是第一個不用修長城的大一統(tǒng)文明時代。大唐文明的最大特點是城市化和城市生活，當時世界聞名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州（江西南昌）、揚州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。首都長安和陪都洛陽則是世界性的大都會。

　　

　　大宋是世界文明史的又一巔峰，經(jīng)濟之富庶、科技之發(fā)達、文化之繁榮至今令人激動不已。農(nóng)業(yè)、鐵器制造、造紙印刷業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)、航海業(yè)、造船業(yè)、海外貿(mào)易、數(shù)學、化學、天文學等均領(lǐng)先世界數(shù)以百年計。

　　

　　由此不難想象，中華節(jié)日和節(jié)慶文化在那些時代是多么豐富和熱鬧。

　　

　　據(jù)節(jié)慶文化學者研究，唐宋社會經(jīng)濟、文化的繁榮，促進了節(jié)日文化的發(fā)展，其主要特點是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向禮儀性、娛樂性、養(yǎng)生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)。春節(jié)放爆竹原是一種驅(qū)鬼手段，此時全部變成了歡樂的音響；元宵節(jié)祭神燈火變成了游藝觀燈看美女的活動；中秋節(jié)祭月變成了賞月思鄉(xiāng)談戀愛的佳時；重陽節(jié)由登高避災(zāi)演變?yōu)榍镉钨p菊的心曠神怡等等。在節(jié)日風俗的演變中，還增添了許多體育和文化娛樂活動，如放風箏、拔河等。節(jié)日內(nèi)容日益豐富多彩，把節(jié)日民俗活動推向了高峰。

　　

　　張擇端的《清明上河圖》為我們展示了一幅內(nèi)容豐富的節(jié)日生活畫卷。辛棄疾的《青玉案·元夕》詞寫道：

　　

　　東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

　　

　　蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。

　　

　　驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　

　　這種看美女的心境描寫，讓今天的人們對于宋代元宵佳節(jié)的燈火充滿了無盡想象。

　　

　　中華文明之特質(zhì)：節(jié)慶文化

　　

　　中國在鴉片戰(zhàn)爭之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟體而存在。源源不斷來華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對當時中國的富庶繁榮、中國政治治理之秩序井然以及中國人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著作《利瑪竇中國札記》中寫他到中國友人那里做客，參加了中國的節(jié)日活動，體驗了當時節(jié)慶場面的震撼。

　　

　　中華文明圈：中華節(jié)慶文化的世界性影響

　　據(jù)節(jié)慶文化學者研究，唐宋以后，節(jié)日的發(fā)展比較平穩(wěn)，遼、金、元時期，融入了一些少數(shù)民族習俗。明清時期，節(jié)日風俗出現(xiàn)了三種變化：第一是更加講究禮儀性和應(yīng)酬性，禮儀變成了禮俗。逢年過節(jié)，人們出于禮尚往來而互相拜訪送禮。第二是明代沿海經(jīng)濟大發(fā)展，一些以個體農(nóng)戶經(jīng)濟為基礎(chǔ)的節(jié)日風俗逐漸被人們所冷淡，如祭土地神的習俗逐步弱化，有些地區(qū)以灶王神作為社火的主神。三是游樂性繼續(xù)發(fā)展，如元宵節(jié)觀燈，由宋代的五天增加到明代的十天，晝市夜燈，熱鬧異常。

　　

　　明代以來，四大名著中成書較早的《三國演義》《水滸傳》《西游記》中的人物形象在節(jié)慶期間的活動和表演中大量出現(xiàn)，大大增添了節(jié)慶的戲劇內(nèi)容和典故色彩。而清朝建立后，又增加了舞獅、舞龍、旱船、高蹺、秧歌、腰鼓等“百戲”活動。

　　

　　

　　

　　△燈籠為中國人的傳統(tǒng)節(jié)日營造喜慶的氛圍。圖為浙江省臨安市島石鎮(zhèn)楊家村，小朋友準備紅燈籠，迎接新年到來。

　　

　　中國在鴉片戰(zhàn)爭之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟體而存在。源源不斷來華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對當時中國的富庶繁榮、中國社會治理之秩序井然以及中國人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。

　　

　　唐代已經(jīng)開通海上絲綢之路，宋朝與世界上50多個國家有貿(mào)易往來，開始進入海洋文明時代，明清時期依舊保持文明交流的影響力。由此不難發(fā)現(xiàn)，今天東亞和東南亞的許多重要節(jié)慶文化與中華文明本體的淵源關(guān)系，比如越南的節(jié)慶大多可以追溯到漢唐時代傳入的中華節(jié)俗，日本的節(jié)慶主要來自大唐，韓國的節(jié)慶主要是明代的規(guī)范或禮數(shù)，因此有一些西方學者把中國與東亞、東南亞各國的文化集群叫做“中華文明圈”。

　　

　　老外在華過年：中華節(jié)慶文化的震撼

　　

　　我們饒有興致地讀到中國學者趙山林的一篇研究論文，詳細描述了意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著作《利瑪竇中國札記》中寫他到中國友人那里做客，參加了中國的節(jié)日活動，體驗了當時節(jié)慶場面的震撼。

　　

　　據(jù)利瑪竇觀察，“中國人所有節(jié)日中最重要的、全國各教都慶祝的就是他們的新年，舉行慶祝是在第一個新月以及還有第一個滿月的時候。這后一天叫做燈節(jié)，因為家家戶戶都掛著用紙板、玻璃或布巧妙地做成的各種燈籠，點得通明透亮。這時候，市場上也到處都是各式各樣的燈籠，大家購買惹自己喜歡的樣式。屋里屋外點燃那么多燈籠，簡直叫人以為房子失了火。

　　

　　此時晚間還有狂歡。一隊隊的人在街上耍龍燈，像酒神巴庫斯的禮贊者那樣歡呼跳躍，燃放鞭炮和焰火，全城呈現(xiàn)一片彩色繽紛的耀目景象。”

　　

　　萬歷二十七年（1599年）春節(jié)，利瑪竇在中國友人瞿太素陪同下往鎮(zhèn)江，“去看盛大的民間表演活動”，繼而應(yīng)南京禮部尚書王忠銘之邀，來到南京。

　　

　　

　　

　　△意大利耶穌會傳教士利瑪竇像。利瑪竇在其著作《利瑪竇中國札記》中寫他到中國友人那里做客，參加了中國的節(jié)日活動，體驗了當時節(jié)慶場面的震撼。

　　

　　回訪之后，大人邀請利瑪竇神父到他府里待幾天。他說他渴望邀他一齊觀看本年第一個燈節(jié)，由他的家人在晚上所作的奇妙煙火表演以及他們?yōu)閹讉€晚上安排的精巧的燈籠演出。這種非凡的表演是公眾慶?；顒映Ｓ械?，其中并沒有迷信的痕跡，邀請被愉快地接受了。拒絕將是不禮貌的。尚書家人對他非常禮貌的接待和他所觀看的景象，使他感到驚異，超出預(yù)料之外。在煙火制造技術(shù)這一科學方面，南京超過了全國其他地區(qū)，或者也超過全世界的其他地區(qū)。

　　

　　事隔多年，利瑪竇還愉快地回憶道：“中國人非常喜歡這類表演，并把它當作他們一切慶?；顒拥闹饕?jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實在出色，幾乎沒有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面以及制做轉(zhuǎn)動的火球、火樹、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜。我在南京時曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場合我估計他們消耗的火藥足夠維持一場相當規(guī)模的戰(zhàn)爭達數(shù)年之久。”

　　

　　可惜的是，有一批中外學者引用上面的話語，指責中國人四大發(fā)明之一的火藥只用于制造鞭炮，而不能發(fā)明槍炮，因而是落后的文明，殊不知這恰恰是中華文明的價值特征：在中國古代任何可能具有重大殺傷能力的技術(shù)發(fā)明的出發(fā)點都絕不是用于戰(zhàn)爭的，清朝成功研制了火藥槍，主要用于打獵，參加打獵的軍隊才能裝備。因此，近代以前，中國發(fā)明已千年的火藥主要是用于生產(chǎn)和生活，火藥的大規(guī)模使用構(gòu)成了中華節(jié)慶文化的技術(shù)含量。

　　

　　中華文明之非遺：價值傳承

　　

　　進入改革開放時期，在與西方文明交流互動的同時，中華傳統(tǒng)節(jié)日再次得到了恢復(fù)和國家的推崇、鼓勵與支持，這有兩個標志，一是春節(jié)、清明、端午、中秋等與元旦、五一、國慶等一起列入國家法定假日序列。二是主要的中華傳統(tǒng)節(jié)日，包括全部少數(shù)民族的主要節(jié)慶文化列入中華人民共和國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　

　　在內(nèi)容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續(xù)的價值指稱。

　　

　　中華節(jié)慶文化的傳承與延續(xù)

　　

　　早在漢唐時期，外來宗教文化的進入和吸收，中華節(jié)日習俗中逐步包含宗教的禮數(shù)內(nèi)容，尤其是佛教和伊斯蘭教的傳入，使得在中華大地上增添了新的民族節(jié)慶文化樣式，但并不影響主要傳統(tǒng)節(jié)慶文化的持續(xù)和發(fā)展。

　　

　　西方文化在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模進入中國，到了民國時代，大城市的節(jié)慶逐步融入西方文化的特點。由于基督教和天主教的傳播，圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日盛行于某些地區(qū)，但在城市平民區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū)，中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)則和禮數(shù)得到嚴格地遵守。

　　

　　新中國成立后，盡管中華傳統(tǒng)節(jié)日一度受到一定的干擾，但改革開放后，在與西方文明交流互動的同時，中華傳統(tǒng)節(jié)日再次得到了恢復(fù)和國家的推崇、鼓勵與支持，這有兩個標志，一是春節(jié)、清明、端午、中秋等與元旦、五一、國慶等列入國家法定假日序列。二是主要的中華傳統(tǒng)節(jié)日，包括全部少數(shù)民族的主要節(jié)慶文化都被列入中華人民共和國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　

　　

　　

　　△平谷丫髻山春景。丫鬟山廟會是中國北方地區(qū)四大廟會之一。廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動，一般在農(nóng)歷新年、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等節(jié)日舉行。

　　

　　什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　

　　我們品讀一下聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

　　

　　聯(lián)合國教科文組織將這個定義解釋為：各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

　　

　　這個定義本質(zhì)上規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡稱“非遺”，是由各大文明圈組成的世界文明史傳承下來的人文活動內(nèi)容，形式上包括以下方面：第一，口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；第二，表演藝術(shù)；第三社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；第五，傳統(tǒng)手工藝。

　　

　　世界《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中除了單獨的節(jié)慶文化，更多的是節(jié)慶文化中的表現(xiàn)和表演的內(nèi)容，比如以各種節(jié)日為節(jié)點規(guī)?；莩龅拿耖g音樂舞蹈和很多用于節(jié)慶典禮的手工藝。

　　

　　非遺：文明價值的指稱

　　

　　在內(nèi)容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續(xù)的價值指稱。也就是說，具有世界文明價值或文明圈普遍意義的人文內(nèi)容才是遺產(chǎn)，不具有文明普遍意義和不可持續(xù)的內(nèi)容不能作為遺產(chǎn)，比如中國明清時期的小腳文化、非洲那些具有傷害性的割禮文化、食人族的食人文化等等，這些就是不文明或反文明的壞文化乃至于惡文化，絕對不能叫做遺產(chǎn)。

　　

　　前些年日本有人企圖將二戰(zhàn)末期“自殺式襲擊的飛行員遺物”作為非遺申報，還試圖通過立法建立紀念性的節(jié)日。這類似于用食人文化的骨頭渣申遺，建立食人文化節(jié)，結(jié)果遭到全體評審專家的否定，連申報的資格都沒有。學者們認為，這種所謂的“神風文化”“玉碎文化”就是反文明的惡文化。

　　

　　據(jù)有關(guān)資料稱，全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總和大約在120萬項左右，其中中國和世界華人群體的非遺資源就達到了約87萬項之多，令人震撼。

　　

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日作為世界文明體系中最重要文化資源，其形成和發(fā)展到今天是一個長期的歷史文化的磨合過程，它在幾千年的形成發(fā)展過程中承載著最為豐厚的文明價值內(nèi)涵，是官民一體與全部民族共同的價值表征，在包括精神信仰、審美情趣、感恩寄托、倫理親緣、商品交換、生活習俗，乃至于在衛(wèi)生防疫、醫(yī)療養(yǎng)生、荒政救災(zāi)、扶貧濟困等社會發(fā)展的所有方面，都在節(jié)日活動中集中展示與傳承了中華文明體的深度文化空間。

　　

　　

　　

　　△戲曲這一藝術(shù)形式的出現(xiàn)以及運用在最大程度上推動了我國傳統(tǒng)節(jié)慶氣氛的發(fā)展，而其自身不僅成為了引領(lǐng)節(jié)日歡慶氛圍達到高潮的演藝節(jié)目，而且在其發(fā)展過程中逐漸形成了完整的、綜合的藝術(shù)門類。

　　

　　二十四節(jié)氣作為世界非遺：價值何在?

　　

　　2016年11月30日，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。那么，二十四節(jié)氣為什么能夠進入這個名錄？這就直接涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日最大的價值表征是什么。

　　

　　這是中華生態(tài)文明的價值特質(zhì)。

　　

　　研究過二十四節(jié)氣的西方學者發(fā)現(xiàn)，中國的節(jié)日內(nèi)容從來源到方式，都是依據(jù)自然規(guī)律的，因而確定節(jié)氣和節(jié)日時間對應(yīng)了自然時序和社會人文時序的協(xié)調(diào)要素。

　　

　　部分西方學者認為，中國的陰陽觀念是中華文明之根，所有的季節(jié)、所有的時間、所有的白天黑夜的變化，所有天地人關(guān)系變化的規(guī)律，都是陰陽關(guān)系代換、復(fù)轉(zhuǎn)和循環(huán)的，完全是宇宙生命體互相依存關(guān)系的生態(tài)規(guī)律。

　　

　　總結(jié)了上古以來生產(chǎn)生活大量詳細內(nèi)容的《淮南子》記載：“春者陽氣始上，故萬物生。夏者陽氣畢上，故萬物長。秋者陽氣始下，故萬物收。冬者陽氣畢下，故萬物藏。”就是說，春夏秋冬的變化，是陽氣的生長和衰微的一個過程。所以社會人事活動要緊緊遵循季節(jié)的變化規(guī)律。

　　

　　也就是說，中華傳統(tǒng)節(jié)日主要是依據(jù)天地人合一的生活方式——節(jié)氣而來的，是一種生態(tài)節(jié)律的規(guī)范。春節(jié)跟立春的關(guān)系，端午跟夏至的關(guān)系，中秋跟秋分的關(guān)系等等，都是十分明確而有用的認知。因此古人認為：“故天有時，人以為正。”“不知四時，失國之基。”也就是說，根據(jù)天象的變化，然后把時間內(nèi)容，包括作物、動物和人體的生活節(jié)律推廣給全體國民，這就是人文的調(diào)節(jié)規(guī)范，一種典型的生態(tài)文明精神。

　　

　　自然時間和人文時間的合一，節(jié)日就是這樣形成的，形成之后被世世代代時有創(chuàng)新地加以遵循恪守，造就了中華民族豐富的精神家園，其文化內(nèi)涵和實踐外延，最終表現(xiàn)為大美生活的體驗：幸福感、歡樂感、升華感油然而生，這就是文明價值的強大表征。

　　

　　中華文明之延續(xù)：底蘊凸顯

　　

　　中華文明的制度源泉、精神源泉，中華文明一再獲得成功的根本價值和傳播機制，深埋在中國人在以往5000年對人類文明生活的基本法則、規(guī)律的深刻認知與整體把握之中，這就是天地人合一的和合精神與實踐方式。

　　

　　如今，北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)繼承了中華文明的觀象授時傳統(tǒng)，為我們敲響除夕慶典的鐘聲。熱愛我們的節(jié)日吧，因為我們都受益于中華祖先的文明基因。

　　

　　現(xiàn)在可以進一步解釋中華天文歷法與節(jié)氣節(jié)日的傳統(tǒng)究竟是如何被證明具有生活方式的合理性和生產(chǎn)實踐的有效性，這種科技型思維方式構(gòu)成的文明底蘊是如何被證明具備可持續(xù)性的了。

　　

　　文明是人類生活方式的價值總和

　　

　　近代以來，西方學界有一種論點，說中國勞動密集型、效率極低下的、奴仆性的和極度貧困的農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是亞細亞生產(chǎn)方式的代表，是人類原始社會的別名，于是，中華傳統(tǒng)文化，包括節(jié)氣節(jié)日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭撻。

　　

　　我們不需要實施理論論證，只要看中國古代大中原地域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，這個針對中國的歪曲論斷就不攻自破。綜合多位中西方學者的研究，我們獲得了多種資料來源而研究統(tǒng)計形成以下數(shù)據(jù)，就是中原王朝盛世時期的糧食產(chǎn)量：

　　

　　夏代約800萬人口，商代約1300萬人口，糧食產(chǎn)量不詳；

　　

　　西周各邦國人口總和約在2000萬左右，實行井田制，但糧食產(chǎn)量不詳。西周在人口上是當時世界第一大國，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平肯定是世界一流，否則養(yǎng)不活這么多人口；

　　

　　東周戰(zhàn)國時期人口最多時約4500萬，糧食畝產(chǎn)約216斤，每個勞動力年生產(chǎn)量約3188斤；

　　

　　西漢時期人口最多時約6300萬，糧食畝產(chǎn)約264斤，每個勞動力年生產(chǎn)約3578斤；

　　

　　唐代人口最多時約8500萬，糧食畝產(chǎn)約334斤，每個勞動力年生產(chǎn)約4524斤；

　　

　　宋代人口最多時約12600萬，糧食畝產(chǎn)約309斤，每個勞動力年生產(chǎn)約4175斤；

　　

　　明代人口最多時約2億，糧食畝產(chǎn)約346斤，每個勞動力年生產(chǎn)約4027斤；

　　

　　清代人口約4億（人口爆炸），糧食畝產(chǎn)約367斤，每個勞動力年生產(chǎn)約2262斤。

　　

　　從全年畝產(chǎn)總量來看，同時期的歐洲最多只有中華大中原的1/10到1/5。從勞動力人均產(chǎn)量來看，同時期歐洲僅有1/2上下。

　　

　　盡管學者們對上述數(shù)據(jù)的準確性有質(zhì)疑，這不要緊，因為歷史研究只能是一個資料綜合的估計。實際上，上述多人研究的平均數(shù)據(jù)只是一個引子，下面的問題，如果有答案，中華文明的普世價值問題就凸顯了。

　　

　　

　　

　　△北京故宮俯瞰圖。依照中國古代星象學說，紫微星（即北極星）位于中天，乃天帝所居，天人對應(yīng)，所以皇帝的居所又稱紫禁城。

　　

　　中華民族的文明底蘊

　　

　　至少在2000年間，中國保持了世界上最高水平的人均糧食生產(chǎn)量和占有量，生態(tài)系統(tǒng)卻沒有遭到破壞。如果沒有科學合理的天文歷法與節(jié)氣節(jié)日文化，中國如何能達到？如果中國歷史上沒有天地人合一的生態(tài)文明價值秩序，那么請問：用什么價值秩序才能來達到這個水平？

　　

　　自從中華文明誕生以來，中國人口一直在世界上占比1/3到1/5。那么，5000年來，按每20年一代計算，中國大地上總共養(yǎng)活過多少人口？這是一個天文數(shù)字，超過全部有史以來存在過的文明體！能否想清楚：中國為什么能養(yǎng)活這么多人口？

　　

　　這個問題再次解讀了中華天文歷法與節(jié)氣節(jié)日的生活合理性與實踐有效性，可以用文明傳播的學術(shù)思想來繼續(xù)解讀：

　　

　　文明就是延續(xù)并可持續(xù)的歷史及其被證明成功的社會發(fā)展方式，文明是人類生活方式的價值總和，是一個復(fù)雜巨系統(tǒng)，包含了國家、種族和民族文化群落的結(jié)構(gòu)體系。也就是說，文明是由一系列特質(zhì)文化組成的，這些特質(zhì)文化的創(chuàng)立傳世、繁衍存續(xù)、互動交融、吐故納新、不斷升華，構(gòu)成文明傳播。

　　

　　我們發(fā)現(xiàn)，中華文明的制度源泉、精神源泉，中華文明一再獲得成功的根本價值和傳播機制，深埋在中國人在以往5000年對人類文明生活的基本法則、規(guī)律的深刻認知與整體把握之中，這就是天地人合一的和合精神與實踐方式。

　　

　　重新認識中華文明的基本品質(zhì)

　　

　　盡管文明進程總是伴隨壞文化和惡文化的出現(xiàn)，但是只要文明能夠延續(xù)和復(fù)興，其天道、地德、人文的價值準則就會一以貫之而成為主導(dǎo)力量。為此，我們需要重新認識中華文明的基本品質(zhì)。

　　

　　中華文明對宇宙生命的太極大一統(tǒng)秩序，即對天道、地德、人文全息共振、融貫統(tǒng)一、交互傳播的根本秩序的智慧把握，構(gòu)成了天時、地利、人和的節(jié)慶文化大景觀。

　　

　　中華文明的天下大同精神，這種一視同仁的信仰自由和思想包容精神，在儒、道、佛、耶、回等諸子百家和民間文化氣質(zhì)共同智慧的哺育下，成為中華文明不斷和平公正地擴展力量的源泉，不斷以節(jié)慶文化的美學特質(zhì)表現(xiàn)出來。

　　

　　中華文明自炎黃堯舜、禹夏殷周、秦漢隋唐以來各朝代一以貫之的民本精神和民生關(guān)注，其核心價值在于奉民生福祉為國家正義之源，從而避免了世界歷史上一再重演的奴隸制壓榨、種族滅絕、宗教戰(zhàn)爭、殖民掠奪等一系列人類文明的悲劇場景，這才有如此眾多的全民歡慶的節(jié)日盛典。

　　

　　

　　

　　△奧運會是當今世界規(guī)模最大的體育盛會，也是全人類共敘友情、共享和平的節(jié)日慶典。圖為北京奧運會開幕式，國家體育場（鳥巢）上空綻放五環(huán)煙花。

　　

　　中華文明自堯舜以來中國古典憲政秩序下的聯(lián)邦王政制度體系、秦漢以來大一統(tǒng)中央政制體系，具有文官分權(quán)與民間自治的制衡機制，是中華文明的社會治理結(jié)構(gòu)不斷合理化、糾錯更新并復(fù)原回歸的價值根基，沒有這個價值根基，中華傳統(tǒng)節(jié)日早就消失了。

　　

　　中國哲學所有思想流派，尤其中醫(yī)中藥學，都強調(diào)人類與自然必須協(xié)調(diào)才能生存，從而形成中國綠色農(nóng)業(yè)高度可持續(xù)的土壤耕作制度、山林水體保護的制度體系，沒有這個制度體系，中華傳統(tǒng)節(jié)日也早就不存在了。

　　

　　中華文明的價值表征

　　正是基于天地人和諧的生命精神，中國不僅多次形成包括社會經(jīng)濟的高度繁榮，更形成舉世罕見的全民自我教化體系，人類基本的倫理道德規(guī)范，無須外在強制力量的督導(dǎo)，即內(nèi)化為民眾生活的思考方式和行為習慣，如今我們將之概括為30個字的價值表征：

　　

　　“天地君親師”的感恩價值序列；

　　

　　“士農(nóng)工商學”的職業(yè)價值序列；

　　

　　“仁義禮智信”的倫理價值序列；

　　

　　“忠孝節(jié)烈恕”的社會價值序列；

　　

　　“道德廉恥勇”的行為價值序列；

　　

　　“溫良恭儉讓”的禮儀價值序列。

　　

　　這里，我們從文明繼承意義上做簡要注解。君：國家；節(jié)：操守；烈：獻身；?。喊莺蛯捜?；道：遵循客觀規(guī)律；德：恪守善意規(guī)則。

　　

　　不能否認，上述社會秩序和道德風貌的價值機制，在歷經(jīng)戰(zhàn)亂后文明復(fù)原回歸的進程中，在中華傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶文化中表現(xiàn)得極為明顯。

　　

　　在世界文明交流互鑒的當下，我們的節(jié)日和節(jié)慶文化都有科技日新月異的表現(xiàn)形式和當代創(chuàng)新內(nèi)容。而中華民族面向未來的文明底蘊和品格從來沒有改變，而且很深厚地存在于廣大人民群眾的日常生活中。

　　

　　……

　　

　　當我們聽到除夕之夜敲響的新年鐘聲時，您一定要知道，北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)在承襲著中華文明的觀象授時機制。

　　

　　熱愛我們的節(jié)日吧，歡慶傳統(tǒng)節(jié)日吧，因為昨天、今天和明天的中國人和海外華人，都始終受益于中華祖先的文明基因。