黨的十九大報告將當前中國社會主要矛盾精準地概括為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并就“人的全面發(fā)展”進行了有深度、有力度、有溫度的表述。這個新的論斷，關涉國家之未來、深系國民之福祉、立足實踐之訴求、凸顯理論之精義、回應文化之關切，是理論源于實踐、指導實踐的深刻反映和生動呈現(xiàn)。

 

　　美好生活表達了人存在的目的性與社會性，是哲學與倫理學的重要命題。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族國家普遍的向往、共通的命題；另一方面具有民族性，契合于一個民族獨特的歷史命運和在此當中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的豐富和全面；另一方面具有現(xiàn)實性，需要立足于當下歷史階段的物質(zhì)生活、精神生活基礎，以現(xiàn)時的政治實踐和社會實踐為依托。美好生活的提出和圍繞當前中國社會主要矛盾進行的系統(tǒng)闡釋，體現(xiàn)了科學社會主義理論邏輯，呈現(xiàn)了中國社會發(fā)展的歷史邏輯，具有以下幾個理論特征——

 

　　把握馬克思主義精髓

 

　　馬克思對人的本質(zhì)的著名論斷：“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，深刻揭示了人的獨特規(guī)定性。因為是社會關系的總和，因為是歷史的、具體的、現(xiàn)實的存在，人必須要面對人與人、人與自然、人與社會的關系問題，并不斷在動態(tài)的解決上述問題的過程中趨向全面性。經(jīng)歷了站起來、富起來的歷程，我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。對此，黨的十九大報告不僅提出了人民對美好生活的向往，而且對其是什么（內(nèi)含）、為什么（原理）、怎么辦（路徑）進行了全面闡述，由此把馬克思的人是“一切社會關系的總和”的判斷落實到中國人民的生活世界當中，落實到新時代的治國理政方略當中。

 

　　作為社會關系的總和，當人以一種全面的方式、或者說作為一個總體的人占有自己的本質(zhì)，就抵達了馬克思所說的人的自由全面發(fā)展的設定。在馬克思那里，以人的自由全面發(fā)展為特征的共同體，既是理想的社會形態(tài)，也是持續(xù)性的歷史運動，需要在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的現(xiàn)實運動中實現(xiàn)。“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”這一重要論述的提出，正是馬克思上述原理的時代表達、中國表達。同時，報告中“脫真貧、真脫貧”的宣示，“讓全體人民住有所居”的承諾，“打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”的目標，“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的要求，密切地跟蹤著人民的獲得感和幸福感，著力破解發(fā)展不平衡不充分問題、著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，充分展現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，充分展現(xiàn)了通過社會歷史實踐尋求人的全面發(fā)展的馬克思主義觀點。

 

　　可以說，美好生活內(nèi)含著馬克思“解釋世界”的理論邏輯；而圍繞人民對美好生活的向往而形成的發(fā)展方略，則是在踐行馬克思“改變世界”的實踐邏輯。

 

　　彰顯中華文化精神

 

　　對美好生活這一人類共同的超越性追求，不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現(xiàn)在古典時代哲學家的研究理路中。比如，亞里士多德認為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鳩魯認為快樂包含身體健康和心靈寧靜，審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善；斯多亞學派認為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達到幸福。其共同特征是認為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。

 

　　中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望?！渡袝?middot;洪范》中有“五福”的記載，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學家對理性強調(diào)、對求真求知的強調(diào)不同，中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對美好生活的描述更強調(diào)求善求美，強調(diào)幸福的整體性和完備性。

 

　　比如，強調(diào)天人一體。在中國哲學里，天是萬物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原。對此，儒家道家文獻都多有論述，比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道的作用在于“成萬物”，將人與自然、人與最高道德本體的關系清楚展現(xiàn)出來。

 

　　比如，強調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂”。同時，因為道德帶有利他性，這就要求人們不能只注重個人的幸福，個人的美好生活必然融入社會的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個人理想、“大道之行，天下為公”的社會理想由此趨于一致。

 

　　這些特征，構成了中國文化所表達的美好生活的重要內(nèi)容。40年來的中國特色社會主義建設，將這種千百年來的文化表達上升為國家發(fā)展的目標，鍛造成民族復興的支點，并逐漸賦予了其更加豐富、更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對社會主要矛盾的歷史概括，對美好生活的新時代定義，進一步彰顯出經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設的整體性，在推動改革發(fā)展的基礎上強調(diào)培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)人民有信仰，國家有力量，民族有希望；在強調(diào)必須堅定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務的同時，強調(diào)建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，體現(xiàn)了對“人民對美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。

 

　　切中中國社會現(xiàn)實

 

　　對社會主要矛盾的新表述，具有歷史性，立足于中國特色社會主義進入新時代這一新的歷史方位，既是對馬克思主義理論邏輯的把握，更是對中國發(fā)展歷史邏輯的深刻認知。

 

　　改革開放40年，我們黨團結帶領全國各族人民不懈奮斗，人民群眾的“物質(zhì)文化需要”早非難題，“落后的社會生產(chǎn)”已成為歷史詞匯。今天，當中國特色社會主義進入新時代，當中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，當中國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟體、第一大貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，當中國的發(fā)展成為世界當代史中極富傳奇性的一章，人民對發(fā)展的質(zhì)量、持續(xù)性、獲得感都有了更高的要求。

 

　　“美好生活的向往”由此應運而生，深刻把握時代特點，精準回應人民訴求：在我國社會生產(chǎn)能力在很多方面已經(jīng)進入世界前列的情況下，人民群眾不僅需要經(jīng)濟增長，也需要經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的雙贏，軟實力與硬實力的匹配；不僅僅滿足于“一部分人先富起來”，更呼喚先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的統(tǒng)籌，“人的全面發(fā)展”與中國社會發(fā)展的同程。改革開放早期提出的“富口袋”“富腦袋”不再是難題，人民普遍關注權利平等、機會平等、規(guī)則平等，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。

 

　　對此，黨的十九大報告以帶著溫度的筆墨強調(diào)：“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”；以切中社會脈搏的準確性指出：“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”；以莊嚴的態(tài)度承諾：“使全面建成小康社會得到人民認可、經(jīng)得起歷史檢驗”。一方面在發(fā)展指標中體現(xiàn)出人的尺度，一方面力求在人的全面發(fā)展中自然達成社會財富的累積；一方面擘畫新時代中國特色社會主義發(fā)展的藍圖，一方面密切跟蹤人民的獲得感。由此，將新時代中國意義上的美好生活之現(xiàn)實所指，豐富呈現(xiàn)出來。

 

　　作者：劉文嘉（清華大學哲學系博士研究生）

 

　　《光明日報》（ 2019年01月21日 15版）