將書(shū)院文化精髓發(fā)揚(yáng)光大

 

　　——訪湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄧洪波

 

　　11月24日，由中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)，光明網(wǎng)、湖南大學(xué)承辦的“文脈頌中華•書(shū)院 家國(guó)”網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院?jiǎn)?dòng)?；顒?dòng)將通過(guò)豐富的形式，來(lái)挖掘和展現(xiàn)書(shū)院的文化基因、時(shí)代內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。那么，書(shū)院文化有何內(nèi)涵，今天如何去粗存精、發(fā)揚(yáng)光大？記者日前就有關(guān)問(wèn)題，采訪了湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄧洪波。

 

　

 

　　光明網(wǎng)：古代書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)建設(shè)有何重要意義，有哪些精神資源值得深入發(fā)掘？

 

　　鄧洪波：書(shū)院，源出于唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍的衙門(mén)，是開(kāi)展藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。經(jīng)過(guò)1200余年的發(fā)展，書(shū)院遍布全國(guó)各地，對(duì)教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書(shū)等事業(yè)的發(fā)展，以及學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成，具有重要意義。明代開(kāi)始，書(shū)院走出國(guó)門(mén)，為中華文明的傳播與當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。近代以降，因新學(xué)、西學(xué)的加盟，書(shū)院又成為溝通中西文化的橋梁。1901年，光緒皇帝發(fā)布詔令，改設(shè)大、中、小三級(jí)學(xué)堂，使書(shū)院由古代邁向近現(xiàn)代。

 

　　古代書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)建設(shè)的意義，主要體現(xiàn)在書(shū)院和學(xué)術(shù)的一體化。這一傳統(tǒng)，始于宋代理學(xué)和書(shū)院的結(jié)合。當(dāng)時(shí)，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等一批學(xué)術(shù)大師，承唐代書(shū)院整理典籍、辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書(shū)院為基地，經(jīng)營(yíng)自己的學(xué)派，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展推向前所未有的繁榮時(shí)期。從此，書(shū)院作為一種組織，成為推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量。

 

　　南宋以來(lái)，書(shū)院視學(xué)術(shù)為本分和生命。書(shū)院既是中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、展示的平臺(tái)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的大本營(yíng)、發(fā)動(dòng)機(jī)。由程朱理學(xué)到王湛心學(xué)、乾嘉漢學(xué)，再到近代新學(xué)、西學(xué)，書(shū)院與學(xué)術(shù)相互滲透交融，形成了一種互為依托、互為表里的結(jié)構(gòu)形態(tài)。從某種意義上說(shuō)，書(shū)院是學(xué)術(shù)的基地，學(xué)術(shù)為書(shū)院的精神。而且，兩者盛衰同時(shí)、榮辱與共，有著休戚相關(guān)的共同命運(yùn)。

 

　　書(shū)院，是古代精神資源的寶庫(kù)。其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)热齻€(gè)方面，今天尤其值得重視與發(fā)揚(yáng)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新，既是書(shū)院的精神內(nèi)核，也是其千年不衰的根本原因之一。文化傳承和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，讓學(xué)術(shù)創(chuàng)新有了歷史與現(xiàn)實(shí)的視野，從而得以在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進(jìn)行。

 

　　光明網(wǎng)：古今書(shū)院，在理念、體制上有何異同？今天的書(shū)院，應(yīng)當(dāng)怎樣承擔(dān)文化使命？

 

　　鄧洪波：古代書(shū)院，起源于官民二途。官辦書(shū)院與官學(xué)具有同源性。這種同源性，使書(shū)院獲得了合法甚至正統(tǒng)的社會(huì)身份，具有了與官學(xué)相同的一些組織形態(tài)特征，形成了正規(guī)化、制度化的特色。民辦書(shū)院與私學(xué)具有同根性。這種同根性，使書(shū)院贏得了民間廣大士紳的支持，力量雖然單薄，但綿長(zhǎng)、持久而深厚。同時(shí)，也使書(shū)院有了與私學(xué)相似的精神風(fēng)貌，形成了自由講學(xué)、為己求學(xué)、注重師承等特色。

 

　　官辦書(shū)院和民辦書(shū)院長(zhǎng)期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對(duì)書(shū)院形成了既彼此影響又相互制約的合力。書(shū)院教育，成為與官學(xué)、私學(xué)鼎足而三的獨(dú)立運(yùn)行體系。講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田，是古代書(shū)院制度有效運(yùn)行的四大基本規(guī)制。近代以來(lái)，官學(xué)、私學(xué)式微，書(shū)院則以開(kāi)放之勢(shì)，接納西方學(xué)校制度、先進(jìn)科技知識(shí)，成為連接古今中外的一座橋梁。

 

　　承認(rèn)書(shū)院改制為學(xué)堂的事實(shí)，并充分肯定其作用，是重新接通古代與近代教育史血脈的關(guān)鍵。需要指出的是，二十世紀(jì)初，不是“廢書(shū)院改學(xué)堂和學(xué)校”，而是“改書(shū)院為學(xué)堂和學(xué)校”。這在光緒皇帝發(fā)布的相關(guān)詔令中表述得很清楚。一“廢”一“改”，差別很大。“廢”意味著終止、中斷，“改”意味著聯(lián)系、延續(xù)。不同的理解，直接影響到我們對(duì)書(shū)院歷史地位的判斷。

 

　　書(shū)院改制甫20年，蔡元培、胡適一些有識(shí)之士，由現(xiàn)代學(xué)校的短處，反觀傳統(tǒng)書(shū)院的長(zhǎng)處，形成了大量的學(xué)術(shù)成果。萃升書(shū)院、勉仁書(shū)院、蓮池書(shū)院、天目書(shū)院、學(xué)海書(shū)院、復(fù)性書(shū)院等，如雨后春筍般涌現(xiàn)，旨在復(fù)興民族文化。上世紀(jì)八十年代，岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等開(kāi)始修復(fù)并開(kāi)展活動(dòng)。馮友蘭、張岱年、湯一介等一批知名學(xué)者，共同發(fā)起成立中國(guó)文化書(shū)院。書(shū)院研究和實(shí)踐活動(dòng)，風(fēng)生水起。

 

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今天以各種名目活躍著的書(shū)院，有五六百所。當(dāng)代書(shū)院與古代書(shū)院，在理念、體制上并無(wú)根本差異，性質(zhì)與使命基本一致。它們都是亦官亦私，在體制內(nèi)外之間進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，為民族文化的積累、研究、創(chuàng)造與傳播而努力。所不同的，只是時(shí)代特色。

 

　　我們看到，今天凡具教育教學(xué)功能的書(shū)院，與古代書(shū)院一樣，為了滿足不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同層次、不同類型的讀書(shū)人的文化需求，而形成了各種各樣的類型和等級(jí)。例如，以陽(yáng)明精舍為代表的一類書(shū)院，根植社會(huì)底層，依托民間力量，基本運(yùn)行于現(xiàn)行教育體制之外。萬(wàn)松浦書(shū)院，在創(chuàng)造詩(shī)意、傳承書(shū)院理念的同時(shí)，通過(guò)與高校的合作，而試圖進(jìn)入高等教育體系。新亞書(shū)院，則致力于引導(dǎo)師生修身養(yǎng)性，以“誠(chéng)明”為標(biāo)志，構(gòu)筑具有宋明理想的精神家園。生存狀態(tài)最好的，要數(shù)千年學(xué)府岳麓書(shū)院。它以正統(tǒng)自居于湖南大學(xué)，擁有博士、碩士、學(xué)士授予權(quán)，在現(xiàn)代高等教育體制內(nèi)開(kāi)展教學(xué)與學(xué)術(shù)研究，保持了古代高水平書(shū)院培養(yǎng)高級(jí)人才、研究高深學(xué)問(wèn)的全部功能。而且，以全國(guó)重點(diǎn)文物單位的身份投身旅游經(jīng)濟(jì)，謀求相對(duì)的自主與獨(dú)立。這啟發(fā)我們，書(shū)院發(fā)展得好，完全可以自立于現(xiàn)代高校之林，為高等教育事業(yè)的多樣性增添光彩。

 

　　在民族生存危機(jī)基本解除、新舊觀念破立之際，在“金錢(qián)至上”觀念不斷沖擊道德底線的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，勇于面對(duì)社會(huì)問(wèn)題、理論挑戰(zhàn)，以全球化視野來(lái)重建中華文化最核心的價(jià)值理念、行為規(guī)范，是當(dāng)代書(shū)院應(yīng)該承擔(dān)的文化使命！

 

　　光明網(wǎng)：當(dāng)前的書(shū)院建設(shè)，有何需要改進(jìn)之處，怎樣獲得廣泛認(rèn)同、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展？

 

　　鄧洪波：傳統(tǒng)書(shū)院的保護(hù)，重點(diǎn)要防止發(fā)展性破壞和破壞性重建。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多書(shū)院被毀于都市計(jì)劃和推土機(jī)下。這種發(fā)展性破壞，今天還在一些相對(duì)偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)重復(fù)著。破壞性重建，表現(xiàn)形式不同。有些是不遵守“修舊如舊”原則，撤舊新建；有些是研究不夠，把握不了書(shū)院的特色，甚至出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差，達(dá)不到預(yù)期的社會(huì)效果。

 

　　新興書(shū)院，則普遍面臨著經(jīng)營(yíng)難題。這種難題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

　　一、定位不夠準(zhǔn)確，缺失了書(shū)院的人文精神。今天，書(shū)院大范圍興起，從文化傳承角度而言固然是好事，但根本問(wèn)題在于，現(xiàn)代書(shū)院復(fù)活的，究竟是形式還是精神？如果只滿足于重新修復(fù)書(shū)院，將之納入所謂的文化旅游，或者硬生生地將四書(shū)五經(jīng)納入學(xué)校課程，這與書(shū)院精神就是不相符的?，F(xiàn)代實(shí)體書(shū)院的發(fā)展，一方面需要有學(xué)識(shí)、有研究精神、不專注于利益的學(xué)者潛心研究、總結(jié)和傳播；另一方面，也需要靜下心來(lái)思考，什么才是書(shū)院之本，這樣才能持續(xù)發(fā)展。

 

　　二、經(jīng)濟(jì)來(lái)源沒(méi)有保證，發(fā)展后勁不足。經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是書(shū)院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。官辦書(shū)院，有政府作為后盾，各方面比較有保障。民辦書(shū)院，一般是自負(fù)盈虧，一旦建設(shè)者或投資者出現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)困難，便有可能無(wú)法支撐下去。另外，建設(shè)資金的匱乏，也可能導(dǎo)致書(shū)院精神背離初衷，走上低俗化道路。

 

　　三、缺乏強(qiáng)有力的組織者，以及應(yīng)有的秩序和完善的發(fā)展體系?，F(xiàn)代書(shū)院，大都是由民間力量興辦的，難以保障運(yùn)營(yíng)方式的合法化、規(guī)范化和有序化。例如，因尚未獲得國(guó)家相關(guān)部門(mén)頒發(fā)的“準(zhǔn)生證”，許多書(shū)院沒(méi)有學(xué)位授予權(quán)?，F(xiàn)代書(shū)院辦學(xué)，如何與體制內(nèi)教育、與整個(gè)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，值得深思。

 

　　今天，書(shū)院要想獲得認(rèn)同與發(fā)展，一定不能孤芳自賞、遠(yuǎn)離社會(huì)，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，而要積極面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，并努力提出解決辦法。書(shū)院的主持者，要有廣博的胸懷、恢弘的氣度、強(qiáng)烈的使命感，以及重構(gòu)社會(huì)倫常與價(jià)值體系的氣魄。換言之，帶著新的切實(shí)可行的理論，書(shū)院才能重新進(jìn)入主流社會(huì)。否則，就免不了被邊緣化的命運(yùn)。

 

　　光明網(wǎng)：書(shū)院教育，如何與現(xiàn)代教育和諧相融，更好地發(fā)揮各項(xiàng)功能？

 

　　鄧洪波：首先，需要政府進(jìn)行有效引導(dǎo)，實(shí)施宏觀調(diào)控。從大局出發(fā)，對(duì)所有現(xiàn)代書(shū)院制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，做到逐一審查、統(tǒng)一管理，引導(dǎo)其走上規(guī)范化發(fā)展之路。另外，現(xiàn)代書(shū)院南北、東西分布不均衡，制約著中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)。有鑒于此，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，可由政府出資或以招商引資等形式，適當(dāng)增加書(shū)院數(shù)量。

 

　　其次，完善現(xiàn)代書(shū)院自身體制，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的接軌。建設(shè)現(xiàn)代書(shū)院，并非一時(shí)一事的工程，而是需要進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，幾個(gè)要點(diǎn)如下：

 

　　一、充實(shí)書(shū)院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保證書(shū)院活動(dòng)的連續(xù)性、持久性。大多數(shù)現(xiàn)代書(shū)院，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這對(duì)可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。其中一些，開(kāi)始效仿古代書(shū)院有固定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的做法，成效可觀。

 

　　二、明確書(shū)院人才培養(yǎng)機(jī)制。古代書(shū)院，往往通過(guò)講會(huì)的方式傳承義理，通過(guò)書(shū)院的條規(guī)落實(shí)行為，通過(guò)師徒父子的方式延續(xù)精神?，F(xiàn)代書(shū)院，也需要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批優(yōu)秀弟子。尤其在精神上，要落實(shí)好書(shū)院的思想和理念，逐步形成自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。

 

　　三、提升書(shū)院人文精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。若無(wú)對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，那么談傳承與創(chuàng)新，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。一方面，要本著對(duì)個(gè)體德性的觀照、對(duì)生命的終極關(guān)注，體現(xiàn)“以人為本”“人文化成”的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值選擇。在多元化社會(huì)，面對(duì)價(jià)值的失落、道德的滑坡，需要人文精神來(lái)挽救與重建。另一方面，要將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化與吸納西方先進(jìn)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，做到承朱張之緒、取歐美之長(zhǎng)。

 

　　四、擴(kuò)展書(shū)院交流平臺(tái)。在信息傳播方面，新媒體具有速度快、范圍廣、影響大等特點(diǎn)。與傳統(tǒng)書(shū)院相比，現(xiàn)代書(shū)院擁有更廣闊的宣傳平臺(tái)。內(nèi)容傳播媒介不再局限于報(bào)紙、雜志、圖書(shū)，而是可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等，全面拓展書(shū)院的核心價(jià)值觀，前景明朗。

 

　?。ü饷骶W(wǎng)記者李姝昱采訪整理）