馬克思主義中國化的典范

 

　　——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志“論《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的時(shí)代意義”理論札記

 

　　

　　“論《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的時(shí)代意義”一文，初刊于1997年第1期《福建論壇》雜志，作者是時(shí)任福建省委副書記的習(xí)近平同志。

 

　　這篇文獻(xiàn)，準(zhǔn)確、有力地回答了馬克思主義對(duì)于改革開放的指導(dǎo)意義，回答了中國的建設(shè)改革實(shí)踐怎樣發(fā)展了馬克思主義，深刻闡釋了運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)改革開放實(shí)踐需要正確處理的幾個(gè)關(guān)系，是馬克思主義中國化的典范之作，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

 

　　這篇文獻(xiàn)發(fā)表距今已經(jīng)21年，今年又是改革開放40周年。重讀這篇文獻(xiàn)，我們深刻感到，其思想魅力和真理光芒，隨著時(shí)間流逝而日益生輝。

 

　　理論背景

 

　　這篇文獻(xiàn)的理論背景與出發(fā)點(diǎn)，是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的唯物主義基本原理。

 

　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，寫于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》之間，先于《資本論》第一卷，于1859年6月公開出版。這本書，在馬克思生前沒有再版?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）是馬克思為這本書寫的序言，曾于1859年6月4日發(fā)表于倫敦的德文報(bào)紙《人民報(bào)》第5期，最早由范壽康譯成中文，1921年1月發(fā)表在上?！稏|方雜志》第18卷第1號(hào)。

 

　　在《序言》中，馬克思講述了自己考察資產(chǎn)階級(jí)制度的順序，值得注意的是，這個(gè)考察順序，與后來《資本論》的章節(jié)安排、寫作順序相當(dāng)不同。他說：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的互相聯(lián)系是一目了然的。”

 

　　馬克思回顧了自己研究工作的開端，從對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析出發(fā)，馬克思“得出一個(gè)結(jié)果”：法的關(guān)系不能從自身來理解，也不能從所謂人類精神的發(fā)展來理解，法的關(guān)系的真正基礎(chǔ)是“物質(zhì)關(guān)系的總和”——黑格爾概括的“市民社會(huì)”。正是基于此，馬克思才從對(duì)法的研究，走向了對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

 

　　在《序言》中，馬克思通過對(duì)包括黑格爾在內(nèi)的研究成果進(jìn)行全面的批判性分析，進(jìn)一步提出了“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，并對(duì)這個(gè)“總的結(jié)果”進(jìn)行了“簡要的表述”。

 

　　這篇《序言》不長，卻深刻揭示了馬克思的心路歷程，尤其重要的是，馬克思在《序言》里概括、提出了自己研究的“總的結(jié)果”。因此，《序言》是理解馬克思主義的鑰匙。正如習(xí)近平同志指出的，馬克思對(duì)自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“總的成果”——被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所證明和揭示的歷史唯物主義原理，進(jìn)行了高度概括，并第一次將那些與科學(xué)論證的血肉軀體有機(jī)結(jié)合起來的原理“骨骼”，以近乎于醫(yī)學(xué)人類教學(xué)模型的簡明直觀形式，展示在無產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)的面前。

 

　　學(xué)習(xí)研究馬克思主義，必須從“原原本本讀原著”入手，而讀馬克思的原著，又始終要把馬克思所說的“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”放在心上。讀習(xí)近平同志的這篇文章可以感到，他是“手把手”教我們讀經(jīng)典，他的文章讀來十分親切，體現(xiàn)了馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

 

　　闡釋與發(fā)展

 

　　在文章的第一部分，習(xí)近平同志從6個(gè)方面對(duì)馬克思主義基本原理加以概括，并進(jìn)一步提出了一系列新的重大科學(xué)命題和思想論斷。尤其是以下兩點(diǎn)，今天讀來，格外發(fā)人深省。

 

　?。ㄒ唬┝?xí)近平同志提出，考察社會(huì)變革，要“從人類物質(zhì)生活與社會(huì)生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手”。

 

　　在《序言》中，馬克思提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”。

 

　　在這里，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約作用，另一方面，馬克思是從“四個(gè)方面”（物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活）之間的本質(zhì)聯(lián)系，而不是僅從“物質(zhì)生活”這一個(gè)方面，來考察人類變革的。此前，人們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的決定性作用時(shí)，往往忽略人類活動(dòng)的“四個(gè)方面”之間的本質(zhì)聯(lián)系。而這種忽略，被習(xí)近平同志的文章糾正了。

 

　　考察社會(huì)變革，究竟應(yīng)從哪里入手，這關(guān)乎唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。

 

　　習(xí)近平同志指出，馬克思首先從人類物質(zhì)生活與社會(huì)生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手，證明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思還說，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”，這就是說，在社會(huì)發(fā)展中，物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活四個(gè)領(lǐng)域的變化，并不是同步的，而是“或快或慢”的、是不平衡發(fā)展著的，至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“則包括社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的全過程”，這個(gè)“全過程”，也是在矛盾和不平衡中發(fā)展著的。

 

　　習(xí)近平同志的闡釋，對(duì)我們深入理解黨的十八大以來提出的“五位一體”總體布局，具有重要指導(dǎo)意義。“五位一體”總體布局，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的同時(shí)，更加注意人類活動(dòng)的各個(gè)主要方面（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)）之間的本質(zhì)聯(lián)系，是對(duì)馬克思所提出的“四個(gè)方面”（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、精神）的發(fā)展。因此，只有真正掌握馬克思主義基本原理，才能深入理解“五位一體”總體布局。

 

　?。ǘ?ldquo;生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”。

 

　　習(xí)近平同志的文章，提出了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性理解和發(fā)展。

 

　　為什么說生產(chǎn)力的發(fā)展有主體性呢？

 

　　在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思指出，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的四個(gè)部分（生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換）是以“生產(chǎn)”為核心建立起來的，因此，“生產(chǎn)方式”構(gòu)成了物質(zhì)生活的核心。生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)力的發(fā)展有其客觀規(guī)律，但是，人類勞動(dòng)之所以與蜜蜂的活動(dòng)不同，就是因?yàn)閯趧?dòng)作為人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是有主體性的人的活動(dòng)。

 

　　為什么說生產(chǎn)關(guān)系有客觀性呢？

 

　　人的社會(huì)生活、政治生活、精神生活，從根本上說是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因此，所謂“一定的社會(huì)意識(shí)形式”，就是指對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展客觀進(jìn)程的意識(shí)，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

 

　　習(xí)近平同志指出：“馬克思在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的全過程及其相互關(guān)系進(jìn)行深入分析研究之后，認(rèn)為一切社會(huì)生產(chǎn)都是構(gòu)成社會(huì)主體的人的活動(dòng)”，“這就深刻闡明了生產(chǎn)關(guān)系是由人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而生產(chǎn)力也是由人為中心的生產(chǎn)基本要素所產(chǎn)生的能夠以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的客觀實(shí)在，二者均具有主體性和客觀性的本質(zhì)特征”。

 

　　“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”的提出，是一個(gè)極大的創(chuàng)造。因?yàn)檎沁@一原理決定了，能否自覺清醒意識(shí)到和及時(shí)準(zhǔn)確把握住生產(chǎn)方式變革的客觀規(guī)律，既是歷史唯物主義的要害，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興。

 

　　2016年1月18日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題班上的講話中，用“明者因時(shí)而變，知者隨世而制”這句格言，概括了我國歷史發(fā)展的漫長過程。我國近代的落伍，從根本上說，就是由于沒有自覺、清醒、深刻地意識(shí)到工業(yè)革命所帶來的人類生產(chǎn)方式變革這個(gè)客觀歷史進(jìn)程。而新中國成立以來，我們的事業(yè)之所以蓬勃發(fā)展，從根本上說，就是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)唯物主義的基本原理，自覺、清醒地意識(shí)到了人類生產(chǎn)方式變革的大勢(shì)，并牢牢把握住變革的方向，因此做到了“因勢(shì)而謀、因勢(shì)而動(dòng)、因勢(shì)而進(jìn)”。

 

　　今天，掌握了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”，我們才能深刻領(lǐng)會(huì)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”，理解這一科學(xué)判斷是建立在對(duì)生產(chǎn)方式變化的清醒意識(shí)之上，是對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變化的積極應(yīng)對(duì)。

 

　　啟示與突破

 

　　中國改革開放的偉大實(shí)踐，既是在馬克思主義指引下進(jìn)行的，也是對(duì)《序言》原理的突破與創(chuàng)新。

 

　　習(xí)近平同志指出，馬克思在《序言》所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律，“不僅適用于資本主義以前的各個(gè)社會(huì)形態(tài)，同樣也適用于社會(huì)主義社會(huì)”。同時(shí)，他也指出：“當(dāng)然，由于受歷史條件的局限，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展特別是對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本原理不可能闡述得盡善盡美，我們當(dāng)前所進(jìn)行的社會(huì)主義改革正是對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充和完善。”

 

　　在新民主主義革命過程中，我們對(duì)于馬克思主義的理解，主要側(cè)重于其中“破壞一個(gè)舊世界”的內(nèi)容，側(cè)重于以階級(jí)斗爭的方式改變生產(chǎn)關(guān)系，特別是改造舊的所有制形式。而社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，則把“建設(shè)一個(gè)新世界”的偉大任務(wù)擺在首位，在這個(gè)過程中，我們不僅逐步學(xué)會(huì)了過去不懂的東西，而且更根據(jù)自己的實(shí)踐提出了新的理論。

 

　　例如，過去一個(gè)時(shí)期，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)生產(chǎn)的核心作用的同時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過程（生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換）各環(huán)節(jié)之間的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)其內(nèi)在規(guī)律掌握不全面；特別是在強(qiáng)調(diào)所有制形式的同時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的規(guī)律掌握不充分，而這都可以歸結(jié)為“我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠深入”，正是通過改革開放的偉大實(shí)踐，我們銳意創(chuàng)新，突破了對(duì)馬克思主義基本原理的既有理解。

 

　?。ㄒ唬┰谏a(chǎn)關(guān)系理解方面有突破和創(chuàng)新。

 

　　生產(chǎn)關(guān)系，既包括一定的所有制形式（即馬克思所謂“這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語”），更包括經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，則包括生產(chǎn)勞動(dòng)體系、商業(yè)流通體系、貨幣經(jīng)營體系——這是為三卷《資本論》的研究表明了的，它“不僅適用于資本主義以前的各個(gè)社會(huì)形態(tài)，同樣也適用于社會(huì)主義社會(huì)”。我們建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，不是解決了所有制形式就可以了，習(xí)近平同志深刻指出：“由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟(jì)管理制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等方面的內(nèi)容，就決定了社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要”，也就是說，如果我們不了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的復(fù)雜機(jī)制，如果沒有與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的流通管理機(jī)制和貨幣投資機(jī)制，僅僅靠改變所有制形式，就不能建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制，而如果是那樣，我們就不能說是“善于建設(shè)一個(gè)新世界”，就不能說我們學(xué)會(huì)了“自己過去不懂的東西”。

 

　　習(xí)近平同志深刻指出：“新的生產(chǎn)關(guān)系雖然解除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的空間，但這只是就所有制而言，由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟(jì)管理制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等方面的內(nèi)容，就決定了社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。”

 

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系既包含社會(huì)主義公有制的基本制度，也包括經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等方面的基本內(nèi)容；在所有制不變革的情況下，經(jīng)濟(jì)管理體制和運(yùn)行機(jī)制同樣對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有制約作用，僵化落后的經(jīng)濟(jì)體制同樣能夠束縛和窒息生產(chǎn)力”。

 

　　通過改革開放，我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立表明，我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程的理解更全面了，對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的掌握更深入了，我們管理經(jīng)濟(jì)的能力空前提高了。（二）對(duì)社會(huì)變革、“社會(huì)革命”的理論有突破和創(chuàng)新。

 

　　習(xí)近平同志指出：“從社會(huì)發(fā)展的過程和范圍來看，除了階級(jí)斗爭和生產(chǎn)力革命之外，還有經(jīng)濟(jì)體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命，也都屬于社會(huì)革命范疇。這就使社會(huì)革命的內(nèi)涵不再局限于一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭，而是包含各種社會(huì)重大變革諸如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、思想革命、文化和文藝革命等多方面的內(nèi)容，從而賦予社會(huì)革命以新的含義。”

 

　　只有從這個(gè)角度去理解社會(huì)革命，我們才能把波瀾壯闊的中國現(xiàn)代化歷程看作一個(gè)整體，把中國共產(chǎn)黨前赴后繼的奮斗看作一個(gè)整體，從而用“社會(huì)革命”這個(gè)鮮明的主題來統(tǒng)領(lǐng)我們的奮斗。

 

　?。ㄈ?duì)社會(huì)變革、“社會(huì)革命”的實(shí)踐有突破和創(chuàng)新。

 

　　馬克思在《序言》中指出，在實(shí)踐過程中，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”。

 

　　結(jié)合我國改革開放實(shí)踐，習(xí)近平同志對(duì)馬克思的這一論斷進(jìn)行了深刻闡釋與發(fā)展。他指出：“從當(dāng)前我國的社會(huì)主義改革的實(shí)踐來看，盡管經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)取得顯著成就，但在總體上仍處于‘摸著石頭過河’的不斷探索之中。經(jīng)濟(jì)體制改革的這種現(xiàn)狀，決定了我國的社會(huì)主義政治體制改革必須采取積極、穩(wěn)妥、漸進(jìn)的方針。凡是條件成熟了的，都必須及時(shí)展開和盡快完成，凡是條件不成熟的，則要積極創(chuàng)造條件，待時(shí)機(jī)成熟了再進(jìn)行?？傊越?jīng)濟(jì)體制改革為動(dòng)力，積極推動(dòng)社會(huì)主義政治體制改革的順利進(jìn)行，切不可操之過急。我國改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)在于此，前蘇聯(lián)改革失敗的教訓(xùn)也在于此。”

 

　　實(shí)際上，只有深刻理解上述論斷，我們才能真正掌握唯物辯證法，從而在實(shí)踐中正確地處理發(fā)展與穩(wěn)定、活力與有序、效率與制衡的關(guān)系，在實(shí)踐中處理好勇于革命的首創(chuàng)精神與長治久安的奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系。

 

　　黨的十八大以來，黨中央提出，我們的任務(wù)就是全面建成小康社會(huì)，完成這個(gè)任務(wù)的動(dòng)力，就是全面深化改革，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的制度保障，就是全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國。這就是馬克思所說的在實(shí)踐中“提出自己能夠解決的任務(wù)”，并在實(shí)踐中穩(wěn)步地完成我們的任務(wù)。

 

　　習(xí)近平同志文章提出的一系列論斷，既全面準(zhǔn)確地繼承和發(fā)展了馬克思主義，也深刻回答了我們?yōu)槭裁匆母镩_放，為什么要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，深刻回答了改革開放以及全面深化改革干什么、怎么干的問題。

 

　　矛盾與不平衡

 

　　習(xí)近平同志文章的第四部分，講了如何運(yùn)用基本原理，指導(dǎo)改革開放實(shí)踐應(yīng)注意的幾個(gè)關(guān)系。

 

　　經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)，這是《序言》提出的唯物主義基本原理的重要組成部分，根據(jù)這個(gè)馬克思主義基本原理，我們?cè)诟母镩_放的理論探索和實(shí)踐中，既要注意經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，更要高度重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、精神生活發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，尤為重要的是，我們必須根據(jù)這一原理，來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。

 

　　在《序言》中，馬克思把藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的——即黑格爾所提出的“社會(huì)意識(shí)”，歸結(jié)為人的“精神生活”，并以之與“經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活”“政治生活”相比較。馬克思指出，人類歷史的發(fā)展，歸根到底是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”所推動(dòng)的，但必須同時(shí)注意到，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化，“全部龐大的上層建筑”的變革卻是“或慢或快的”，因此，“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。

 

　　在文章的這一部分，習(xí)近平同志指出，必須正確處理社會(huì)主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系。這一論述是有鮮明針對(duì)性的，因?yàn)樵隈R克思那里，“文化”和“精神生活”有著特殊的含義。這種特殊含義，植根于德語中Kultur（文化）與Zivilisation（文明）的不同定義，在黑格爾那里，所謂“文明”，其實(shí)就是指以英國為代表的“市民社會(huì)”的文明，而在馬克思那里，所謂“文明”往往是指資產(chǎn)階級(jí)的文明，而提出與“文明”不同的“文化”，這本身就指向?qū)Σ煌谫Y本主義發(fā)展方式的新的人類發(fā)展道路的選擇。

 

　　近代以來，中國人對(duì)“物質(zhì)生活”變革的追求，是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的；對(duì)“政治生活”變革的探索，是從戊戌變法開始的；而對(duì)“精神生活”變革的求索，則是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。五四運(yùn)動(dòng)的根本意義在于，隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，先進(jìn)的中國人，把馬克思主義普遍真理與中國的實(shí)際結(jié)合起來，選擇了自己的道路，找到了中華民族前進(jìn)的方向。五四運(yùn)動(dòng)，最終選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義作為人類前進(jìn)的方向——從這個(gè)意義上說，“文化”關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎方向，也只有從這個(gè)意義上，我們才能真正理解“文化自信”為什么是最根本的自信。

 

　　光陰荏苒，物換星移，時(shí)間之河川流不息，而真理之光隨著時(shí)間的流逝更加燦爛輝煌。今天，我們重讀習(xí)近平同志這篇文章，更加深刻地認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既是對(duì)當(dāng)代中國最關(guān)鍵問題的深刻回答，也是在歷史發(fā)展中形成的完整的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系是從中國實(shí)踐中來的，并成功地指導(dǎo)著中國實(shí)踐，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，是馬克思主義的重要組成部分，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

 

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院副院長、教授）