馬克思主義理論工作者的素養(yǎng)和品格

    作者：陳先達(dá)（中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）

    ●大力提高自身的馬克思主義理論水平，必須真信；要真信，必須真懂；要真懂，必須真學(xué)、真用。在理論主體的塑造中，學(xué)、懂、信、用是不可分的。

    ●理論要說服人，必須首先要說服自己。只有自己信，才能理直氣壯地說服別人。一個(gè)在馬克思主義立場(chǎng)上東倒西歪站立不穩(wěn)的人，別指望他能幫助別人站穩(wěn)。

    ●經(jīng)典如同富礦，而原理則是蘊(yùn)藏其中的寶石；經(jīng)典是參天大樹，而原理則是樹上的智慧之果。不精讀和深入研究馬克思主義經(jīng)典著作而只讀二手資料，如同在小溪中舀水而從未見過海洋一樣。

    ●從手稿或經(jīng)典中拾遺抉微，發(fā)現(xiàn)過去沒有發(fā)現(xiàn)或沒有注意的論斷或提法，有學(xué)術(shù)意義，值得研究，但一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者決不會(huì)以他們某一手稿或著作中的某句話作為新發(fā)現(xiàn)來否定馬克思主義基本原理。

    ●任何關(guān)于馬克思主義的定義和所謂有新發(fā)現(xiàn)的解釋，如果無視馬克思和恩格斯一生以實(shí)踐活動(dòng)方式展示的理論的實(shí)際內(nèi)容，而是尋章摘句抓住某一手稿或文本中的片言只語來否定或曲解馬克思和恩格斯的學(xué)說和相互關(guān)系，都不可能得到正確的結(jié)論。

    習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”,并明確提出“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)。完成這一使命任務(wù)，馬克思主義理論工作者應(yīng)該發(fā)揮特別重要的作用。中國的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍最龐大，這是我們的政治優(yōu)勢(shì)和理論優(yōu)勢(shì)。宣傳思想工作的指導(dǎo)核心，說到底就是馬克思主義。馬克思主義理論工作者能否擔(dān)此重任，取決于我們隊(duì)伍的理論素養(yǎng)和品格塑造。

    1.大力提高自身的理論水平

    馬克思主義內(nèi)容科學(xué)豐富，猶如一座巍峨的大山。攀登者們必須以畢生之力研讀并學(xué)會(huì)如何運(yùn)用馬克思主義，任何淺嘗輒止者，都不可能成為一個(gè)有理論素養(yǎng)的馬克思主義理論工作者。大力提高自身的馬克思主義理論水平，必須真信；要真信，必須真懂；要真懂，必須真學(xué)、真用。在理論主體的塑造中，學(xué)、懂、信、用是不可分的。這是馬克思主義理論與實(shí)踐統(tǒng)一的本質(zhì)特征。崇高信仰、堅(jiān)定信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“要煉就‘金剛不壞之身',必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。”

    理論要說服人，必須首先要說服自己。只有自己信，才能理直氣壯地說服別人。宣傳思想工作者是真理的播種者，要用真理教育別人，自己必須為真理所征服。一個(gè)在馬克思主義立場(chǎng)上東倒西歪站立不穩(wěn)的人，別指望他能幫助別人站穩(wěn)。在大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折中，發(fā)生信仰動(dòng)搖、理想破滅的人并不罕見。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史如此，中國革命史同樣如此。魯迅先生在《非革命的急進(jìn)革命論者》中說：“因?yàn)榻K極目的的不同，在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變。”大浪淘沙，被沖倒的不少。

    我們當(dāng)代馬克思主義理論工作者，不同于以生命和鮮血捍衛(wèi)信仰的革命前輩。馬克思主義理論工作的專業(yè)化、職業(yè)化，往往容易遮蔽掉馬克思主義的革命本質(zhì)和我們應(yīng)承擔(dān)的使命。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們大多是在教室里培養(yǎng)，在書房里成長的，我們有不必隱諱的弱點(diǎn)。當(dāng)然，考驗(yàn)仍然存在，只是方式不同。世界并不平靜，建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興任務(wù)艱巨，并非唾手可得。我們面對(duì)的考驗(yàn)很多，要準(zhǔn)備進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，我們不僅要在國家發(fā)展順利時(shí)堅(jiān)持馬克思主義，在遇到困難時(shí)同樣應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義。“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船。”我們的釣魚船就是以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是馬克思主義，是全國人民。我們要有高水平的理論素養(yǎng)，能辨別和抵制各種錯(cuò)誤思潮的入侵，也要有正確的政治方向，能經(jīng)歷社會(huì)急劇變化中存在的各種外部和內(nèi)部的壓力。改革開放同樣是革命，同樣是考驗(yàn)。在這個(gè)考驗(yàn)面前倒下去的干部不在少數(shù)，應(yīng)該引起我們的警惕。

    池田大作說過：“一旦建立信仰，便閉上理性的眼睛，封住理性的喉嚨，這決不是信仰應(yīng)有的狀態(tài)”.對(duì)馬克思主義者來說，信仰更要時(shí)時(shí)加固，要與時(shí)俱進(jìn)。年久失修的房子是會(huì)倒塌的。加固信仰的最重要一條，就是要不斷地結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)發(fā)展著的馬克思主義并不斷把它內(nèi)化為自己的信念。只有在新時(shí)代面臨新的問題中，不斷夯實(shí)馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)，才能真正煉就不壞的金剛之身。如果滿足以往的成就故步自封，思想僵化，就無法回答面臨的新問題。如果沒有馬克思主義科學(xué)理論支撐，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，就往往由于困惑而產(chǎn)生理想信仰的動(dòng)搖。

    馬克思主義科學(xué)理論是信仰的前提和支撐。理論要能說明當(dāng)代世界問題、說明中國現(xiàn)實(shí)問題。而要能說明當(dāng)代世界問題，就必須堅(jiān)持創(chuàng)造性的馬克思主義。如果不能說明中國現(xiàn)實(shí)問題，亂花迷眼，往往會(huì)因?yàn)槊悦６鴮?dǎo)致理想破滅。摧毀理想信念的是信仰動(dòng)搖，摧毀信仰的是理論動(dòng)搖，而理論動(dòng)搖的原因是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性本質(zhì)和運(yùn)用缺乏理解。實(shí)際上，在馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)之間并不是直線關(guān)系，而是有個(gè)重要聯(lián)系環(huán)節(jié)，這就是實(shí)踐，是依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和條件變化實(shí)際運(yùn)用馬克思主義。不能文本中的每句話都必須照著做，也不是文本中沒有說的話不準(zhǔn)做。如果這樣對(duì)待文本，文本就變成馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展的緊箍咒。

    2.讀經(jīng)典悟原理是提高理論水平的正確道路

    馬克思主義理論工作者，必須既要研究馬克思主義經(jīng)典，又要研究馬克思主義基本原理。習(xí)近平總書記提出：“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理。”這是對(duì)兩者關(guān)系最精準(zhǔn)的論斷。經(jīng)典如同富礦，而原理則是蘊(yùn)藏其中的寶石；經(jīng)典是參天大樹，而原理則是樹上的智慧之果。要真正準(zhǔn)確掌握馬克思主義基本原理，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。不精讀和深入研究馬克思主義經(jīng)典著作而只讀二手資料，如同在小溪中舀水而從未見過海洋一樣。經(jīng)典的最大好處是常讀常新。在新的時(shí)代、新的條件下不斷夯實(shí)自己的馬克思主義理論基礎(chǔ)，必須原原本本認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作。

    當(dāng)然，學(xué)習(xí)經(jīng)典并非目的，目的在于從經(jīng)典中體悟原理。我認(rèn)為這“體悟”二字非常重要。沒有體悟，就不可能把馬克思主義原理變?yōu)樽约赫嬲莆蘸蛢?nèi)化的真理。歌德說：“萊辛自己有一次說過，假如上帝把真理交給他，他會(huì)謝絕這份禮物，寧愿自己費(fèi)力去把它找到。”從經(jīng)典中體悟原理，就是把自己的全部經(jīng)驗(yàn)和思想注入對(duì)經(jīng)典的閱讀中，并結(jié)合實(shí)際從中發(fā)現(xiàn)原理的真理光輝。

    我們重視MEGA1（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版1）和MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版2）提供的文獻(xiàn)資料，也重視西方學(xué)者近年來在文本研究中取得的可喜成績，它對(duì)于我們深化對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的歷史背景、對(duì)馬克思主義基本原理的準(zhǔn)確理解提供了有益的幫助。經(jīng)典研究如鉆探，鉆得越深收獲可能越大。對(duì)經(jīng)典的深度耕耘是馬克思主義研究中的一個(gè)重要方面。在馬克思主義研究中有專人從事文獻(xiàn)學(xué)研究，從事經(jīng)典研究非常必要，它是馬克思主義研究方向的拓展。

    但我們要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記提出的“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”這個(gè)論述的重要意義。有人說“讀經(jīng)典、悟原理”是不可能的。不同人閱讀可以得出完全不同的結(jié)論。如果一部《紅樓夢(mèng)》能讀出一千個(gè)賈寶玉，為什么馬克思和恩格斯的無數(shù)手稿和著作中不能讀出一百種馬克思主義呢？這種比喻似是而非。《紅樓夢(mèng)》是小說，它塑造的是藝術(shù)形象；馬克思主義基本原理是科學(xué)理論，它揭示的是規(guī)律。藝術(shù)形象可以有不同解讀，而對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不依賴主體的解釋，而是取決于實(shí)踐驗(yàn)證。馬克思說過：“哲學(xué)是問：什么是真理？而不是問什么被看作真理？它所關(guān)心的是大家的真理，而不是某幾個(gè)人的真理。”馬克思主義基本原理揭示的規(guī)律的客觀性和真理的可驗(yàn)證性，是驗(yàn)證真假馬克思主義的試金石。

    歷史是一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思主義同樣如此。馬克思主義發(fā)展史是科學(xué)把握馬克思主義文本和基本原理兩者關(guān)系的歷史基礎(chǔ)。文本是個(gè)整體性概念，它包括馬克思和恩格斯生前出版的著作，包括為研究和寫作準(zhǔn)備的讀書筆記、摘錄和尚未定稿的片段，也包括他們?nèi)ナ篮笳沓霭娴闹?。它們?cè)隈R克思主義理論中的地位和成熟程度是各不相同的。我們要把它們作為馬克思和恩格斯的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性的深入的對(duì)真理的探求，放在馬克思和恩格斯思想發(fā)展史中來把握。這是一個(gè)有探索、有用語或概念的變化和精確化的表達(dá)過程，其中會(huì)出現(xiàn)不同的提法，在馬克思和恩格斯的書信中也會(huì)有對(duì)問題不同看法的討論。這并不奇怪，羅馬不是一天造成的。但其中最重要最核心的是馬克思主義基本原理的締造和成熟過程，它貫穿于馬克思和恩格斯生前的著作中并作為分析方法運(yùn)用于自己著作中。馬克思和恩格斯共同締造的以馬克思命名的基本原理，是他們著作中不斷重復(fù)出現(xiàn)的具有規(guī)律性概括的基本觀點(diǎn)，并且經(jīng)過社會(huì)主義革命和社會(huì)主義實(shí)踐的長期驗(yàn)證，而不只是馬克思和恩格斯著作中的某個(gè)論斷或某句話或某個(gè)詞語。從手稿或經(jīng)典中拾遺抉微，發(fā)現(xiàn)過去沒有發(fā)現(xiàn)或沒有注意的論斷或提法，有學(xué)術(shù)意義，值得研究，但一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者決不會(huì)以他們某一手稿或著作中的某句話作為新發(fā)現(xiàn)來否定馬克思主義基本原理，而是把它放在馬克思和恩格斯思想發(fā)展史中予以科學(xué)合理的解釋。因此，文本和基本原理兩者關(guān)系的答案存在于思想發(fā)展的歷史之中。如果把文本從馬克思主義發(fā)展史中剝離出來，與原理的形成和成熟過程相互隔離，就既不能理解原理的正確性，也不能理解文本內(nèi)涵的豐富性、多樣性，更不能解釋其中存在的某些差異性甚至所謂矛盾性。

    文本研究要注意方法。因?yàn)閷Ｗ⒁唤?jīng)而沒有歷史連續(xù)性的觀點(diǎn)，容易孤立化和碎片化，并由此導(dǎo)致片面解讀甚至誤讀。馬克思和恩格斯締造馬克思主義并非一次完成的，可以說，終其一生都在不斷根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究成果完善自己的理論。為什么對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》產(chǎn)生的誤讀最多？就是因?yàn)槠渲旭R克思的思想正處在形成的過渡期。它既包含天才思想的萌芽和亮光，也有它由之而來的曾經(jīng)信仰的遺跡。如果只著眼《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而把馬克思1845年撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)費(fèi)爾巴哈針鋒相對(duì)的批判置于理論視野之外，就會(huì)把手稿中的人性的異化和復(fù)歸說成是真正的馬克思主義，而以后的著作都是對(duì)它的背離和后退，從而導(dǎo)致用抽象人本主義歷史觀對(duì)馬克思主義基本原理，尤其是對(duì)歷史唯物主義的顛覆性解釋。

    對(duì)于一種學(xué)說的創(chuàng)立者來說，重要的是他已有手稿的真實(shí)性，而不在于它手稿的完整性。在于已發(fā)現(xiàn)手稿說了什么，而不在于手稿沒有說什么?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書第一卷出現(xiàn)多種編輯版本，這只能代表編輯者的觀點(diǎn)和編輯方法，它不能改變已有手稿本身包含的觀點(diǎn)。只要考察一下馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的各個(gè)手稿中包含的一系列基本觀點(diǎn)，就可以明白它對(duì)歷史唯物主義創(chuàng)立的意義?！恶R克思恩格斯全集》歷史考證版負(fù)責(zé)人格哈德·胡伯曼說：“馬克思是德意志哲學(xué)的集大成者，并將哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來。馬克思著名的歷史唯物主義論斷，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，成為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。”他承認(rèn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》非常重要，“因?yàn)樗菤v史唯物主義的奠基之作”.

    特別重要的是，落實(shí)習(xí)近平總書記“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”的重要論述，決不能忘記馬克思和恩格斯的生平。馬克思和恩格斯思想發(fā)展史應(yīng)該包括他們的實(shí)踐史，包括馬克思、恩格斯以及他們的戰(zhàn)友們?yōu)槠淅硐牒托叛鰥^斗一生的歷史。馬克思和恩格斯一生的歷史，應(yīng)該成為對(duì)“什么是馬克思主義”活生生的實(shí)踐展示，也是我們?cè)谘芯课谋緯r(shí)必須考慮的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。馬克思和恩格斯的一生是革命者的一生，他們用各種方式參與反對(duì)資本主義的革命；他們一生都在以無可辯駁的理據(jù)批判資本主義，論證資本主義被社會(huì)主義取代的歷史必然性，終身為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放進(jìn)行理論研究，他們?cè)谥髦羞\(yùn)用的哲學(xué)武器就是唯物主義辯證法和歷史唯物主義的分析方法。任何關(guān)于馬克思主義的定義和所謂有新發(fā)現(xiàn)的解釋，如果無視馬克思和恩格斯一生以實(shí)踐活動(dòng)方式展示的理論的實(shí)際內(nèi)容，而是尋章摘句抓住某一手稿或文本中的片言只語來否定或曲解馬克思和恩格斯的學(xué)說和相互關(guān)系，都不可能得到正確的結(jié)論。我們反對(duì)以文本為依據(jù)讀出的所謂“馬克思主義本質(zhì)未定論”“馬克思主義并非馬克思和恩格斯共同締造論”“恩格斯偽造論”“馬恩對(duì)立論”“兩個(gè)馬克思對(duì)立論”,等等，因?yàn)樗婕暗牟皇邱R克思和恩格斯某些差異或個(gè)別觀點(diǎn)的不同的提法，而是對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的整體性否定。把經(jīng)典特別是其中未經(jīng)整理發(fā)表的多種手稿中的某些差異性放在馬克思和恩格斯共同締造的馬克思主義之上，放在經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并在實(shí)踐中不斷發(fā)展過的基本原理之上，是西方某些反對(duì)馬克思主義的“馬克思學(xué)”由來已久的做法。我們不能重復(fù)這種思路。這種研究路徑和目的，與習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”是背道而馳的。

    3.涵養(yǎng)正氣升華境界

    習(xí)近平總書記把“涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”作為“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”的要求，這說明“讀經(jīng)典、悟原理”對(duì)造就一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定、道德高尚、九死無悔的馬克思主義理論工作者的人生境界的重要性。

    天地有正氣，這是中國哲學(xué)的氣論。體現(xiàn)在馬克思主義理論工作者身上就是堅(jiān)定性，在任何情況下都不動(dòng)搖，真正具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格。在中國共產(chǎn)黨歷史上多少烈士，臨難不茍免，血灑刑場(chǎng)。正值秋夜月明，我想起毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》。構(gòu)思奇幻，情濃似血。作者不僅是對(duì)親人和戰(zhàn)友的深情懷念，也是對(duì)為革命犧牲的千千萬萬烈士們的哀思。吳剛獻(xiàn)酒，嫦娥起舞，迎接直上重霄的不僅是烈士的英靈，而且是沛然塞蒼夷的共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

    社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是正氣處于主導(dǎo)地位的社會(huì)。我們倡導(dǎo)并大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對(duì)腐敗，就是要營造風(fēng)清氣正的社會(huì)正氣。馬克思主義理論工作者應(yīng)該是正氣即正能量的發(fā)揚(yáng)者。但要能承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，自身就應(yīng)該是社會(huì)正氣的承載者，決不能讓邪氣壓倒正氣。理論上的兩面人同政治上的兩面人同樣可憎。涵養(yǎng)正氣，這是馬克思主義理論工作者一輩子的修養(yǎng)，是我們始終如一終身堅(jiān)守馬克思主義的意志和道德支撐。

    正氣最核心的內(nèi)容是道德境界。馬克思主義理論工作者的道德境界應(yīng)該是堅(jiān)持“實(shí)事求是”和“為人民服務(wù)”,而這同樣都是“讀經(jīng)典、悟原理”的核心內(nèi)容。

    “實(shí)事求是”是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是我們堅(jiān)守馬克思主義的道德境界?！痘实鄣男乱隆返挠谰脙r(jià)值正在于它揭示了一個(gè)真理：無私才能無畏、心實(shí)才能真誠。沒有黨性或黨性不純、私心太重望風(fēng)辦事，是決不能也不敢實(shí)事求是的。我們黨一直提倡“實(shí)事求是”,這也應(yīng)該是馬克思主義理論工作者勇于堅(jiān)持真理的道德精神。我們所處的崗位、負(fù)擔(dān)的責(zé)任、職業(yè)和收入方式可以不同，但作為中國人我們應(yīng)該同樣具有愛國主義精神，具有家國情懷。國家的發(fā)展和穩(wěn)定、中華民族的偉大復(fù)興，與我們每個(gè)人休戚相關(guān)。我們?nèi)w中國人民都是在同一條船上。你只要看看中東地區(qū)成百萬難民逃離家園，有的葬身大海，就會(huì)明白這個(gè)道理。

    作為一個(gè)馬克思主義理論工作者，我們負(fù)有宣傳黨的理論、路線、方針、政策的責(zé)任。這不會(huì)降低馬克思主義理論品格，而是我們理論與實(shí)際相結(jié)合的一種方式，也是對(duì)我們馬克思主義理論水平的一種考試。老實(shí)說，沒有一定的理論分析能力，要想宣傳也是宣傳不好的。因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、“四個(gè)自信”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，都是當(dāng)代中國馬克思主義中具有高度理論性的論述。沒有馬克思主義理論功底，可能講不清說不明。宣傳思想工作也不是為錯(cuò)誤和社會(huì)問題洗地，不是“凡是存在的都是合理的”的辯護(hù)者。對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象包括政策執(zhí)行中存在的錯(cuò)誤，可以提出批評(píng)意見，發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用。但我們必須堅(jiān)定地反對(duì)各種惡意攻擊和抹黑，反對(duì)向水缸里吐臟水的人。在維護(hù)社會(huì)主義基本制度和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路問題上，我們應(yīng)該理直氣壯。

    任何沒有政治偏見的人，包括國際人士都承認(rèn)社會(huì)主義中國取得的成就，尤其是改革開放40年來取得的舉世矚目的成就。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)天朝崩潰開始，哪個(gè)朝代、哪個(gè)政府、哪個(gè)社會(huì)，能與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)相比？成億中國人出國旅游，曾經(jīng)足不出家門的中國老大媽也成為旅游者；國內(nèi)交通四通八達(dá)，朝發(fā)夕至，一日生活圈已不為奇。雖然也有個(gè)別人以歷史研究的名義歌頌“前清”、歌頌“北洋”,或者懷念“民國”,這種舊朝情愫，其實(shí)不會(huì)為廣大中國老百姓所認(rèn)同。

    我不否認(rèn)我們社會(huì)同樣會(huì)存在問題。當(dāng)代世界哪個(gè)國家、哪個(gè)社會(huì)不存在問題？西方發(fā)達(dá)國家沒有問題嗎？當(dāng)然有。沒有不存在問題的社會(huì)，重要的是問題的性質(zhì)、問題能否解決，執(zhí)政者按照誰的利益解決問題，這才是關(guān)鍵。資本主義制度下的兩極對(duì)立、不同利益集團(tuán)對(duì)政治的支配是資本主義制度的必然產(chǎn)物。這些矛盾不可調(diào)和，矛盾的解決意味著資本主義制度的終結(jié)。我們作為最大的發(fā)展中國家當(dāng)然也有我們自己的問題。在迅速發(fā)展中我們?cè)谝恍╊I(lǐng)域不同程度上積累了一些社會(huì)矛盾，包括生態(tài)環(huán)境的破壞、社會(huì)道德和誠信的缺失、官員的貪污腐敗，等等。而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，一些核心技術(shù)并不掌握在我們手中，我們的外銷大多是中低端產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有待升級(jí)。但這并不是不可解決的基本制度的痼疾，而是成長中的煩惱，是進(jìn)一步倒逼深化改革的動(dòng)力。如果資本主義社會(huì)包含的根本問題的解決，意味著資本主義社會(huì)終結(jié)的話，我們面對(duì)問題的解決，則意味著社會(huì)主義制度自我完善和中國特色社會(huì)主義建設(shè)更上一層樓。這就是資本主義社會(huì)根本制度的痼疾和中國特色社會(huì)主義社會(huì)成長中煩惱的區(qū)別。我們黨從來沒有隱諱我們發(fā)展中存在一些問題。習(xí)近平總書記多次在重要報(bào)告中列出過我們黨內(nèi)和社會(huì)上存在的問題，并語重心長地強(qiáng)調(diào)我們要有憂患意識(shí)。如果否認(rèn)問題，何必警鐘長鳴！

    以人民為中心是馬克思主義最重要的基本原理，也是“讀經(jīng)典、悟原理”的最重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記說：“馬克思主義是人民的理論。”如果不堅(jiān)持以人民為中心，我們就從根本上背離了馬克思主義。有人說，以人民為中心與我無關(guān)。我平頭百姓一個(gè)，不就是一個(gè)普通的馬克思主義理論教員嘛！我說，閣下錯(cuò)了，你手握“三權(quán)”而不自知。你有課堂的主導(dǎo)權(quán)、論壇的發(fā)言權(quán)、著作中學(xué)術(shù)話語的引領(lǐng)權(quán)。這個(gè)權(quán)力可不小。習(xí)近平總書記把“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中’失語‘、教材中’失蹤‘、論壇上’失聲‘”視為應(yīng)該引起“高度重視”的大事。這種情況形成的原因復(fù)雜，但我們作為馬克思主義理論工作者有自己不可推諉的責(zé)任。思想政治課課堂是我們?cè)谥髦v，理論論壇是我們?cè)诎l(fā)言，有關(guān)馬克思主義的文章和著作是我們?cè)谧珜憽Ｕn堂如何講、論壇如何發(fā)聲，文章如何寫，這是我們的責(zé)任。別小瞧這“三權(quán)”,它歸總起來涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

    以人民為中心不是一句空話。人民不是抽象的集合體，而是包括每一個(gè)個(gè)人。我們的課堂面對(duì)的一屆又一屆學(xué)生，我們的論壇面對(duì)的聽眾，我們的文章和著作面對(duì)的讀者，不就是現(xiàn)實(shí)的人民嗎？對(duì)我們理論工作者來說，牢牢把握好使用好這“三權(quán)”,切切實(shí)實(shí)讓馬克思主義在思想政治課發(fā)光、在論壇上發(fā)聲、在文章中發(fā)言，這就是以人民為中心。從血管里流出的是血，水管里流出的是水。理想和信仰不是懸在太空中，它就貫穿于我們的職業(yè)中，貫穿于成為專家學(xué)者的努力中。

    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“淬煉思想”,這是要我們以創(chuàng)造性態(tài)度對(duì)待馬克思主義。思想的重要性是不言而喻的。思想是理論的靈魂，是理想和信仰之光。法國思想家帕斯卡爾說的“人是會(huì)思想的蘆葦”成為名言，就是因?yàn)橥怀隽怂枷雽?duì)人的意義。羅丹的《思想者》雕塑成為藝術(shù)珍品不僅在于技藝，也在于以藝術(shù)的形式突出了人是思想者。把馬克思主義說成否定思想作用的機(jī)械唯物主義是一種蓄意曲解。其實(shí)馬克思主義非常重視思想的反作用。恩格斯把“思維著的精神”稱為“物質(zhì)的最高的精華”.列寧稱“唯心主義是人類智慧樹上一枝不結(jié)果的花”,贊揚(yáng)“聰明的唯心主義論比愚蠢的唯物主義論更接近聰明的唯物主義論”.這都是對(duì)思想、對(duì)精神作用的肯定。

    淬煉思想與涵養(yǎng)正氣、升華境界不可分。心中沒有正氣，不堅(jiān)持以人民為中心，對(duì)于馬克思主義理論工作者來說，就不可能淬煉思想。淬煉思想需要無所畏懼的追求真理的精神，無私才能無畏。馬克思主義理論工作者要成為敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持真理，有勇氣發(fā)表有創(chuàng)造性見解的人。毛澤東曾經(jīng)說過：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”.中國需要理論家，特別是當(dāng)代中國的馬克思主義理論家。不提倡淬煉思想，我們時(shí)代的自己的理論家就難以產(chǎn)生出來。

    馬克思主義理論工作者當(dāng)然要捍衛(wèi)馬克思主義，捍衛(wèi)社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，要忠于人民、忠于黨。這與攀附權(quán)貴是完全不同的兩碼事。我們蔑視阿諛奉承、反對(duì)曲學(xué)阿世，但這決不能成為我們可以對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)我們的政府、對(duì)中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策采取對(duì)立態(tài)度，以此表示“人格獨(dú)立”.這與其說是“人格獨(dú)立”,不如說是一種政治傾向。

    淬煉思想當(dāng)然需要學(xué)術(shù)民主。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)解放思想和與時(shí)俱進(jìn)，就包含對(duì)研究中的“學(xué)術(shù)民主”的肯定。學(xué)術(shù)民主的本質(zhì)是追求真理，包括追求真理過程中的探索，它的本體是學(xué)術(shù)，它的邊界是人民的根本利益和相關(guān)法律法規(guī)。對(duì)自己民族經(jīng)歷的苦難、對(duì)中國共產(chǎn)黨人和革命者的犧牲奮斗的歷史、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路取得的成就任意說三道四，做翻案文章，這扯不上“學(xué)術(shù)民主”.“學(xué)術(shù)民主”與在“學(xué)術(shù)民主”掩護(hù)下公然反對(duì)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，蓄意宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由化思想不能混同。任何“讀經(jīng)典、悟原理”的人都應(yīng)懂得這種區(qū)別。

    馬克思主義理論工作者的理論素質(zhì)和品格塑造非常重要。這是關(guān)系到馬克思主義理論工作者如何培養(yǎng)，馬克思主義隊(duì)伍如何建設(shè)，如何在宣傳思想工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用的大問題。蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義理論隊(duì)伍龐大，無處不姓馬。可一旦山河變色，隊(duì)伍就潰不成軍。殷鑒不遠(yuǎn)，豈能忘哉！

    （本文系中國人民大學(xué)21世紀(jì)中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心階段性成果）