沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義文化何以能夠自信？要回答這一問(wèn)題，必須深入探討中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理念，尤其是其所蘊(yùn)含的人民性特質(zhì)。

　　

　　文化為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本性問(wèn)題

　　

　　馬克思主義認(rèn)為，一定時(shí)代的文化既不能脫離當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能脫離當(dāng)時(shí)的政治制度，其往往反映一定階級(jí)的訴求并體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)屬性。正是在此意義上，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”為人民大眾服務(wù)，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化發(fā)展的價(jià)值取向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這是在新的時(shí)代條件下對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人文化理念的重申。

　　

　　文化為人民大眾服務(wù)，意味著把人民大眾當(dāng)作文化發(fā)展的主體，也意味著文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)基于人民生活。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面，就是由貴族為主體的舊文化向人民為主體的新文化轉(zhuǎn)型。早在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗就通過(guò)舉辦工人讀書(shū)班推行平民教育，陳獨(dú)秀則鮮明提出要推翻雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志指出，革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出，為了建成社會(huì)主義，工人階級(jí)“必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾?、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍”。改革開(kāi)放后，鄧小平同志提出，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。由此可見(jiàn)，文化“為什么人”的問(wèn)題，是一個(gè)根本的、原則的問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，積極推動(dòng)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以人民為中心、植根人民生活的沃土。

　　

　　在深入生活、扎根人民中堅(jiān)定文化自信

　　

　　堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大文化工作者只有堅(jiān)持以人民為中心，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，才能切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，進(jìn)而鑄牢新時(shí)代的文化自信。

　　

　　堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。只有當(dāng)人民大眾成為文化價(jià)值主體、文化表現(xiàn)主體和文化實(shí)踐主體，他們才會(huì)由文化的局外人變?yōu)槲幕氖刈o(hù)者。早在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就致力于掃盲、文字簡(jiǎn)化、文化普及和動(dòng)員，引導(dǎo)人民大眾成為文化的參與者和實(shí)踐者。新中國(guó)成立后，文化教育事業(yè)快速發(fā)展，廣大工人、農(nóng)民成為文化的主人，在學(xué)習(xí)本民族文化和進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的同時(shí)，他們守護(hù)著社會(huì)主義制度賦予的文化權(quán)利和文化身份，守護(hù)著我國(guó)豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色記憶，這種對(duì)自身文化身份和血脈的認(rèn)同，強(qiáng)化了對(duì)本國(guó)文化的自信。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)不斷繁榮發(fā)展，新的文化作品層出不窮，但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了某些偏頗。如不少影視作品充斥著宮廷斗爭(zhēng)的情節(jié)和帝王將相形象，較少出現(xiàn)奮戰(zhàn)在各條戰(zhàn)線上的廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和黨員干部的身影?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化工作要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的重要判斷，既與馬克思主義文化理論中的人民性思想一脈相承，也有著重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　

　　用高質(zhì)量文化成果滿足人民精神需求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記指出：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”隨著人民美好生活需要日益廣泛，人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求越來(lái)越高。這為文化工作者提出了新的歷史任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)文藝“不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上告誡廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)”。必須認(rèn)識(shí)到，文化市場(chǎng)上的票房、上座率等銷售數(shù)據(jù)并不必然反映文化自信狀況，真正的文化自信只能建立在用高質(zhì)量的而非低俗、媚俗的文化成果切實(shí)滿足人民精神需要的基礎(chǔ)上。只有處理好文化與市場(chǎng)的關(guān)系，解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，才能以高質(zhì)量文化成果為人民提供精神指引。

　　

　　讓人民共享文化改革發(fā)展成果。只有讓全體人民共享文化改革發(fā)展成果，我國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)才能更加彰顯。為此，要在推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，深化文化體制改革，完善文化管理體制，構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)。進(jìn)一步推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，并在此過(guò)程中，在文化資源配置和項(xiàng)目建設(shè)上向農(nóng)村、基層傾斜，推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展。打好精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，深入推進(jìn)文化扶貧工作，提升貧困群眾的公共文化服務(wù)獲得感。

　　

　?。ㄗ髡撸毫_嗣亮，系中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）