善于講故事是古今中外著名政治家、思想家的共同特點(diǎn)，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的過人本領(lǐng)。習(xí)近平總書記就是善講故事的大家。無論是會議發(fā)言、調(diào)研談話，還是出訪演講、報刊文章，他都善于用故事來打動人、說服人、啟示人和引導(dǎo)人。這些故事不僅充滿感性之美，而且富有理性之美，更具有靈性的力量，洋溢著“中國智慧”和“中國風(fēng)格”，深刻彰顯“中國故事第一主講人”的實踐智慧與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

 

　　感性力量

 

　　感性是美而動人的，是活潑而充滿生命的。習(xí)近平總書記講述的“中國故事”就是活潑而充滿生命的，是美而動人的，讓人們能夠通過生動的故事領(lǐng)悟深刻的道理。

 

　　在主政浙江時，習(xí)近平引用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“木桶理論”，用以說明要把補(bǔ)足短板、協(xié)調(diào)發(fā)展融入到改革發(fā)展實踐中的道理。他說，一只木桶的裝水容量不是取決于這只木桶中最長的那塊板，而是取決于最短的那塊板。同樣道理，一個地方要發(fā)展好，一個國家要發(fā)展好，不僅取決于發(fā)達(dá)地區(qū)，更取決于欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這種用最簡單的小故事來說明政治經(jīng)濟(jì)生活中的大問題的講述和說明方式，可謂通俗易懂、雅俗共賞。

 

　　如果說通過講述“木桶理論”深刻闡釋了協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，那么，2014年2月在接受俄羅斯電視臺專訪時，他則進(jìn)一步以“十個指頭彈鋼琴”為比喻形象地闡述了協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。除此以外，在浙期間，在論及發(fā)展問題時，習(xí)近平還借用“地瓜理論”，非常生動形象地描述“跳出浙江發(fā)展浙江”的現(xiàn)象。聯(lián)想到為了汲取更多的陽光、雨露和養(yǎng)分，地瓜的塊莖始終在根部，但藤蔓卻向四面八方延伸，人們自然就會明白應(yīng)以更寬闊的視野、在更大的范圍配置資源、在更大的空間實現(xiàn)更大的發(fā)展的道理。

 

　　除了用諸如木桶、地瓜、鋼琴等感性的事物說明發(fā)展中的哲理外，習(xí)近平所講故事中的數(shù)字也充滿了感性的力量。譬如，在講勵志故事時，他講自己在陜北插隊時，聽說一個知青有《浮士德》這本書，就走了30里路去借書，后來那位知青又走了30里路來取書的故事。應(yīng)當(dāng)說，這“30里借書，30里討書”的佳話，極為生動地說明了文藝的力量。在引導(dǎo)全黨要以好文風(fēng)體現(xiàn)好作風(fēng)，反映真能力和真水平時，他講述毛澤東同志為人民英雄紀(jì)念碑起草的碑文只有114字，卻反映了一部中國近代史。1975年鄧小平同志負(fù)責(zé)起草周恩來總理在四屆全國人大一次會議上的報告，只用了五千字。實際上，習(xí)近平引用114字碑文和五千字報告的例子，就是要說明一篇好文章完全可以做到既短小精悍，又內(nèi)容豐富深刻。可以說，無論從數(shù)字看、從對象看，還是從語言看，這些故事都是感性的、動人的。不僅展現(xiàn)了“中國故事”的感性之美，而且彰顯了習(xí)近平總書記思想的感性魅力。

 

　　理性力量

 

　　相對于感性的美、動人和歡愉，理性則是深刻的、洞察的。它需要以歷史、概念、思維與邏輯來展現(xiàn)自身的現(xiàn)實性和力量，即以深刻的道理說服人。習(xí)近平總書記講述的“中國故事”不僅僅是活潑的、充滿生命的，而且是歷史的、深邃的，充滿邏輯的。

 

　　在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，他引用路遙的座右銘“像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻(xiàn)”，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作，寄語文藝力量。他說，文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動，來不得半點(diǎn)虛假。那些叫得響、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的。我國古人說：“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。”“兩句三年得，一吟雙淚流。”古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)?？梢哉f，那些德藝雙馨的文藝大家無不有著心無旁騖、沉潛穩(wěn)重的品質(zhì)。

 

　　2013年9月，在出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第八次峰會期間，在會見德國總理默克爾時，他用“牛頓力學(xué)三定律”來闡述中德關(guān)系的大方向、新機(jī)遇和新問題。他說，總理女士是物理學(xué)博士，我由“牛頓力學(xué)三定律”聯(lián)想到如何更好推動中德關(guān)系發(fā)展。一是牢牢把握中德合作的“慣性”。二是通過深化務(wù)實合作提升中德關(guān)系的“加速度”。三是減少兩國關(guān)系發(fā)展的“反作用力”?？紤]到默克爾是物理學(xué)博士出身，從政之前一直是科研工作者，這里以牛頓力學(xué)為喻，既是對西方文化的合理發(fā)揮，也體現(xiàn)出對默克爾學(xué)養(yǎng)的尊重，更能增進(jìn)對方對中德關(guān)系健康發(fā)展的認(rèn)同與理解。

 

　　在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上，習(xí)近平在追問中國科技為什么落伍時講道，1708年清朝政府組織傳教士們繪制中國地圖，后用10年時間繪制了科學(xué)水平空前的《皇輿全覽圖》，走在了世界前列。但是，這樣一個重要成果長期被作為密件收藏內(nèi)府，社會上根本看不見，沒有對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到什么作用。習(xí)近平講《皇輿全覽圖》的故事，就是要引導(dǎo)人們認(rèn)同這樣一個道理：科學(xué)技術(shù)必須同社會發(fā)展相結(jié)合，學(xué)得再多，束之高閣，只是一種獵奇，只是一種雅興，甚至當(dāng)作奇技淫巧，那就不可能對現(xiàn)實社會產(chǎn)生作用。同時，也折射出習(xí)近平總書記不僅熟讀史書，對中國歷史了然于心，而且善于思考，能夠從歷史中總結(jié)出國家興衰治亂的密碼的思維品質(zhì)和實踐智慧。

 

　　靈性力量

 

　　如果說感性體現(xiàn)事物的客觀實在性，理性展現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)定性，那么靈性則反映事物內(nèi)在的精神支撐和價值蘊(yùn)藏。有了靈性，個體的成長與自我實現(xiàn)才有了價值和信仰的依歸。

 

　　在引領(lǐng)寧德擺脫貧困時，習(xí)近平曾講述，馬克思就是在他一生中最貧困潦倒的時期寫成《資本論》的。他在1852年2月給恩格斯的一封信中寫道：“一個星期以來，我已達(dá)到非常痛快的地步：因為外衣進(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門，因為不讓賒賬，我不能再吃肉。”即使這樣，馬克思也沒有屈服，沒有停止工作。這里，習(xí)近平講述共產(chǎn)黨人精神導(dǎo)師貧困而志堅的故事，正是要激勵和引導(dǎo)廣大黨員干部堅定理想信念，保持高尚氣節(jié)。聆聽這一故事，人們不僅能夠品嘗到故事本身所洋溢的信仰的味道，而且會深深感佩于故事主講人的神往與追求。

 

　　在出訪美國演講憶及梁家河的變化時，他說那時候，我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上，鄉(xiāng)親們生活十分貧困，經(jīng)常是幾個月吃不到一塊肉。我了解鄉(xiāng)親們最需要什么！后來，我當(dāng)了這個村子的黨支部書記，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展生產(chǎn)。我了解老百姓需要什么。我很期盼的一件事，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉。應(yīng)當(dāng)說，作為大國領(lǐng)袖，站在世界舞臺中央向世人闡釋中國，不是用宏大的場景描述，而是選擇了一個對他個人而言最具意義的村莊。這樣的選擇，不僅讓世人感知到了梁家河的今昔變化所反映的中國的發(fā)展變化，也體悟到了他不變的“初心”。

 

　　總之，無論是“最憶是杭州”所傳遞的中國“不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園”的新機(jī)制新倡議，“瀛臺夜話”對中國百年夢想的言敘，還是“時間都去哪兒了”“蠻拼的”，以及“APEC藍(lán)”“紙牌屋”等對新語匯的靈活運(yùn)用，每一熱詞背后都展開著生動的“中國故事”。不僅展現(xiàn)了習(xí)近平總書記思想的力量，而且使人能夠深切感受到“中國故事”的靈性智慧和風(fēng)格。

 

　?。▉碓矗褐袊o(jì)檢監(jiān)察報作者：朱永剛）